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Leia o texto.
Todos os homens necessitam viver em sociedade, até mesmo aqueles que decidiram sair do convívio social e morar de forma isolada e fizeram essa opção após viverem em sociedade, ou seja, apostaram por uma individualidade pessoal, não social.
A linguagem e o ato de pensar é um ato social. Embora pareça uma afirmação simples essa de que, "homem necessita viver em sociedade", trata-se de uma afirmação que suscitou muitas pesquisas sobre o lugar do indivíduo no mundo. Assim no século XIX a Ciência Social passou a investigar essa temática. Diante dessa informação relataremos um fato que auxilia na compreensão da importância de vivermos em sociedade.
A jornalista do Instituto socioambiental Juliana Radler fez um levantamento das ocupações humanas, dos lugares sagrados, dos históricos, das trilhas, das paisagens e dos locais para manejo de peixes, da floresta e da caça. Essa pesquisa colaborativa e intercultural gerou uma coleção cartográfica de 12 mapas da região do Baixo Rio Uaupés, integrando a série Cartô Brasil Socioambiental. Ela Mapea lugares sagrados e paisagens da Terra Indígena Alto Rio Negro, na Amazônia, com objetivos de resgatar o conhecimento tradicional dos mais velhos sobre os Lugares Sagrados que estão se perdendo.
Os povos indígenas rionegrinos têm uma relação peculiar com as paisagens. Suas narrativas míticas e rezas xamânicas estão cheias de referências geográficas que traçam rotas e lugares especiais relacionados à origem do mundo e de seus primeiros ancestrais, que chegaram no Alto Rio Negro em uma cobra canoa. RADLER, Juliana. Mapeando lugares sagrados e paisagens da Terra Indígena Alto Rio Negro, Amazônia.
Disponível em: https://medium.com/@socioambiental/mapeando-lugares-sagrados-e-paisagens-da-terra-ind%C3% ADgena-alto-rio-negro-amaz%C3%B4nia-97865f9a4994
Diante do que está exposto no texto, assinale a alternativa com a afirmação correta.
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Atualmente, a evolução é o eixo central da Biologia. Quando se aborda o conteúdo de evolução em sala de aula, é trivial a discussão sobre as evidências evolutivas no desenvolvimento das idéias sobre o tema. Neste contexto, provavelmente já deparamos com a exemplificação do apêndice vermiforme humano, por professor e/ou alunos. Sabe-se que é uma estrutura pequena que se liga à primeira porção do intestino grosso e que, em nossa espécie, esse órgão não cumpre nenhuma função. Baseado em estudos de anatomia comparada, o apêndice está presente em muitos mamíferos herbívoros de uma forma mais desenvolvida, com a função de digerir celulose. Nesta vivência em sala de aula, com certeza foi levantado que em nossos ancestrais, que eram herbívoros, o apêndice era desenvolvido e funcional, mas, conforme a linhagem que originou o ser humano, passou a ser onívora e o apêndice deixou de ser determinante para a sobrevivência, regredindo ao longo do processo evolutivo. Neste cenário, provavelmente alguns alunos correlacionam a presente evidência evolutiva com uma das teorias que defende a Lei do uso e desuso.
Deixando neste momento a explicação docente à parte, marque a alternativa correta que menciona a evidência e a teoria evolutiva levantada pelo aluno:
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A cromatografia é um método físico-químico de separação, no qual os compostos presentes em uma mistura são distribuídos entre uma fase estacionária e uma fase móvel. A separação ocorre porque os compostos têm diferentes afinidades com a fase estacionária e com a fase móvel, portanto deslocam-se com diferentes velocidades. Uma das propriedades físico-químicas que determinam a afinidade dos compostos presentes em uma amostra e a fase estacionária é a polaridade. Se a fase estacionária é polar, ela irá interagir mais fortemente com os compostos mais polares, aumentando o tempo de retenção destes. Se a fase estacionária é apolar, ela irá interagir mais fortemente com os compostos mais apolares, aumentando o tempo de retenção destes. A polaridade de um composto é ditada, prioritáriamente, pela diferença de eletronegatividade entre os elementos que compõem a ligação.
Em um cromatógrafo, são injetados soluções-padrão contendo mentol e eucaliptol, além de uma amostra contendo mentol em concentração desconhecida. As soluções-padrão foram preparadas segundo o procedimento abaixo:
- Preparo das soluções estoques:
Pesar 150 mg de mentol diluir até 10,00 mL com etanol [M1]
Pesar 150 mg de eucaliptol diluir até 10,00 mL com etanol [E1]
- Preparo da solução-mãe de mentol [M2] Transferir 2,00 mL de [M1] para um balão volumétrico de 25,00 mL e completar o volume até o traço de aferição com etanol.
- Preparo da solução eucaliptol diluída [E2] Transferir 2,00 mL da solução [E1] para um balão volumétrico de 25,00 mL e avolumar com etanol até o traço de aferição.
Preparo dos padrões para a curva de calibração
De posse dos dados postados anteriormente, determine a concentração de mentol em cada padrão
Padrão [M2] [E2] Volume final
[PAD 1] 1,00 mL 2,00 mL 10,00 mL
[PAD 2] 2,00 mL 2,00 mL 10,00 mL
[PAD 3] 5,00 mL 2,00 mL 10,00 mL
[PAD 4] 7,00 mL 2,00 mL 10,00 mL
A concentração de mentol no padrão [PAD 4], em mg/mL é de:
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"A educação indígena refere-se aos processos próprios de transmissão e produção dos conhecimentos dos povos indígenas, enquanto a educação escolar indígena diz respeito aos processos de transmissão e produção dos conhecimentos não-indígenas e indígenas por meio da escola, que é uma instituição própria dos povos colonizadores. A educação escolar indígena refere-se à escola apropriada pelos povos indígenas para reforçar seus projetos socioculturais e abrir caminhos para o acesso a outros conhecimentos universais, necessários e desejáveis, a fim de contribuírem com a capacidade de responder às novas demandas geradas a partir do contato com a sociedade global."
(BANIWA, Gersem dos Santos. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasilia: MEC/SECAD;LACED/Museu Nacional, 2006, p.129)
A partir da leitura avalie as propostas a seguir:
I. O autor não estabelece diferença entre o conceito de educação indígena e o de educação escolar indígena.
II. A instituição escolar indígena é o espaço de circulação e produção tanto de saberes tradicionais indígenas quanto de conhecimentos científicos considerados universais.
III. A escola indígena, quando feita pelos próprios índios, representa os interesses da comunidade.
IV. A educação escolar indígena não reforça os projetos socioculturais da comunidade indígena.
Segundo o texto de Gersen Baniwa, a opção correta é o que se afirma em:
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O efeito de humor foi um recurso utilizado pelo autor da tira para denunciar:
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Texto
- Escuta, compadre
O que se vê não é navio. É a Cobra Grande
- Mas o casco de prata?
As velas embojadas de vento?
Aquilo é a Cobra Grande.
Quando começa a lua cheia ela aparece.
Vem buscar moça que ainda não conheceu homem.
A visagem vai se sumindo,
Pras bandas de Macapá.
Neste silêncio de águas assustadas,
Parece que ainda ouço um soluço quebrando-se na noite.
- Coitadinha da moça.
Como será o nome dela?
Se eu pudesse ia assistir o casamento.
- Casamento de Cobra Grande chama desgraça, compadre.
Só se a gente arranjar mandinga de defunto.
Ué!
Então vamos.
Lobisomem está de festa no cemitério.
Fonte: BOPP, Raul. Cobra Norato. Rio de Janeiro: José Olympio Editora. 1994.
O papel da educação indígena é reafirmar as identidades étnicas, valorizando suas línguas e ciências e garantindo aos índios e as suas comunidades, o acesso às informações, conhecimentos técnicos e científicos da sociedade nacional e das demais sociedades sejam elas indígenas ou não.
Emanuelle Oliveira - https://www.infoescola.com
Algumas ações governamentais foram criadas para garantir a difusão da cultura indígena, entre elas:
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Uma professora, das séries iniciais do primeiro segmento do ensino fundamental, desenvolve, em sala de aula, o jogo de caça ao tesouro que consiste em achar brinquedos que foram escondidos nos móveis da sala. Nesse sentido, a professora dá "pistas" aos alunos informando se eles estão perto ou longe do brinquedo, se o brinquedo está embaixo ou em cima, na frente ou atrás, além de outras informações sobre a localização dos elementos. Qual opção abaixo reflete um dos principais objetivos da professora com esse jogo?
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Texto
"O coração tem razões que a razão desconhece." (Pascal)
"O mito se opõe ao logos como a fantasia à razão, como a palavra que narra à palavra que demonstra. Logos e mito são as duas metades da linguagem, duas funções igualmente fundamentais da vida do espírito." (GRIMAL, Pierre. A mitologia grega. 3.d. São Paulo: Brasiliense, 1982. - Primeiros Voos)
Sobre a passagem do Mito à Filosofia:
I. A força da mensagem dos mitos está na capacidade que possui de sensibilizar as estruturas profundas, inconscientes, do psiquismo humano.
II. Essa passagem ocorreu durante longo processo histórico, com um rompimento brusco e imediato com as formas de conhecimento utilizadas no passado.
III. Durante muito tempo, os primeiros filósofos gregos compartilharam de crenças míticas, enquanto desenvolviam o conhecimento racional que caracterizaria a filosofia.
IV. Essa passagem do mito à razão, deixa claro que não havia uma lógica do mito e que, de outro lado, a realidade filosófica excluía o poder lendário.
Estão correta(s) a(s) afirmativa(s):
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A espécie de milho utilizada para fazer as deliciosas pipocas possui duas características que o diferenciam dos demais tipos de milho; sua casca é mais dura e resistente e o percentual de água no interior do grão é de 15%, que é a quantidade perfeita para o surgimento da pipoca.
"Como a Física explica o que acontece com o milho?
Ao fornecer calor ao grão, a temperatura da água em seu interior é elevada até que ela sofra ebulição, transformando-se em vapor. No interior do grão, além da água, existe uma quantidade de amido em estado sólido que, com o aumento da temperatura, torna-se gelatinoso e tende a se dilatar. A pressão exercida pelo vapor d'água e pelo amido chega a ser maior que a pressão interna de um pneu de carro e rompe a dura casca do milho. Quando isso ocorre, o amido solidifica-se e transforma-se na espuma branca que comemos.
Alguns grãos, mesmo submetidos à alta temperatura, não se transformam em pipoca. Isso ocorre em razão de fissuras na casca que permitem a saída do vapor ou por conta de uma quantidade insuficiente de água no interior do grão. Os milhos que não se transformam em pipoca recebem o nome de piruá."
(Joab Silas da Silva Júnior. Física da Pipoca; Mundo Educação. Disponível em: https://mundoeducacao.bol.uol.com.br/curiosidades/fisica-pipoca.htm. Acessado: em 20 de maio de 2018)
Após a leitura do texto acima percebemos que, para estourar a pipoca, existem fenômenos físicos envolvidos, e que estão descritos nas afirmativas que seguem:
I. Processo de transferência de calor por irradiação, pela incidência de ondas eletromagnéticas, quando a pipoca é feita no forno micro-ondas.
II. Processo de transferência de calor por convecção, quando a pipoca é feita na panela.
III. Mudança de fase quando a água, no interior do grão, que entra em ebulição devido ao calor a ele fornecido.
IV. Dilatação do amido com o aumento da temperatura.
V. Diferença da pressão interna e externa, fazendo com que ocorra o rompimento da casca, gerando o surgimento da pipoca.
Qual das afirmativas acima descreve o fenômeno físico de forma INCORRETA?
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Texto
"O coração tem razões que a razão desconhece." (Pascal)
CHAUÍ (2010), nesta afirmativa, chama atenção para as palavras razão e razões. Segundo a autora, estas palavras não possuem o mesmo significado, pois:
I. Razão é o nome que se dá à consciência intelectual e moral.
II. A vida emocional possui causas e motivos diferentes de nossa atividade consciente, de nossa razão.
III. Ao se dizer que o coração tem suas próprias razões, afirma-se que as emoções, os sentimentos ou as paixões são motivos e causas do que fazemos.
IV. Para muitos filósofos, a razão é apenas a capacidade moral e intelectual dos seres humanos.
Assinale a alternativa que contenha a(s) afirmativa(s) correta(s):
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