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Texto
Morrer custa caro
Um dos motivos pelos quais não se fala muito a respeito da eutanásia, especialmente no ambiente médico, apesar de o tema interessar a todo mundo, é o dinheiro. Queiramos ou não, morrer custa caro. Definhar em um hospital, custa, em média, 2.000 reais ao dia — seis vezes mais se for em uma UTI (nos Estados Unidos da América (EUA), 75% das mortes ocorrem em hospitais, e um em cada três pacientes terminais passa pelo menos 10 dias em UTIs). Nos últimos seis meses, segundo Daniel Deheinzelin, diretor clínico do Hospital do Câncer, em São Paulo, o paciente torra, em média, com médicos, remédios e hospitais, mais do que gastou com saúde em toda a sua vida. Nos EUA, segundo pesquisa recente da Time/CNN, nada menos do que um terço das pessoas leva a família à falência ao morrer.
O fato, inegável, é que os recursos para a saúde são finitos e temos de decidir como gastá-los da melhor maneira possível, diz Daniel. Ignorar essa discussão é hipocrisia. Ele se refere àqueles casos em que se sabe que o tratamento não vai resolver nada e em que ele é levado adiante mesmo assim. Às vezes, isso é feito para o médico poder dizer à família que tentou de tudo. Às vezes, é para cobrar mais, diz Daniel. Antes de discutir a legalização da eutanásia, temos de ter a coragem de estabelecer critérios claros para interromper tratamentos que não estão funcionando ou para não começar novos.
Veja a posição das principais religiões acerca de morte piedosa:
Cristianismo — Em 1980, o Vaticano divulgou uma Declaração Sobre a Eutanásia, na qual reitera que “nada nem ninguém pode de qualquer forma permitir que um ser humano inocente seja morto, seja ele um feto ou um embrião, uma criança ou um adulto, um velho ou alguém sofrendo de uma doença incurável, ou uma pessoa que está morrendo.” Alguns cristãos defendem o sofrimento na hora da morte como uma oportunidade para que os cristãos se identifiquem com a agonia de Jesus.
Judaísmo — O Velho Testamento fala na sacralidade da vida humana. A posição da maioria dos religiosos é a de que a eutanásia e o suicídio assistido são uma ofensa a Deus. Alguns líderes judeus, entretanto, acreditam que manter uma vida por aparelhos pode impedir que a alma entre no paraíso.
Islamismo — O Alcorão diz: “Não tire a vida que Alá fez sagrada a não ser no exercício da Justiça.” Os muçulmanos vêem a morte piedosa como um crime e um pecado.
Hinduísmo — Os hindus têm a obrigação de respeitar os velhos e de cuidar deles até a morte. Não se cogita tirar a vida de um moribundo.
Budismo — É a única das grandes religiões a aceitar a morte piedosa, quando o sofrimento de se manter vivo é pior que a morte. A decisão deve ser tomada caso a caso.
Superinteressante, março/2001, p. 44 e 49 (com adaptações).
A posição unânime dos líderes de das principais religiões citadas nos cinco últimos fragmentos serve para justificar a atitude dos médicos interessados em cobrar mais das famílias dos pacientes terminais, prolongando-lhes artificialmente a vida.
Com base no conteúdo do texto, assinale a opção que completa o sentido da afirmativa acima.
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Considerando as perspectivas atuais do processo de adoção, julgue os itens que se seguem.
I Até recentemente, a prática da adoção apoiava o rompimento legal entre adotados e seus pais biológicos.
II A postura recomendável, no processo de adoção, é que ele deve manter-se, em termos ideais, o mais próximo do processo de nascimento biológico. Por isso, a manutenção do segredo é uma postura recomendada, sempre que possível.
III Os pais adotivos, muitas vezes, participam na negação da adoção para protegerem a si próprios do estigma da infertilidade ou para protegerem a si e ao filho do passado.
IV Considerando a necessidade social de encontrar lares para tantas crianças, e o fato de a maternidade ou paternidade serem direitos inalienáveis ao indivíduo, e dependerem apenas da escolha pessoal, o desejo de adotar uma criança por parte de um casal deve ser suficiente para a aceitação do pedido de adoção.
V A maioria dos adotados relata ter recebido poucas informações acerca de seus pais biológicos.
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Nem sempre as mulheres vítimas de maus-tratos no lar têm o privilégio de contar com uma rede familiar e social sensível e disponível para apoiá-las nas situações de crise, pois, lamentavelmente, essa postura ainda é rara. Nesse sentido, as casas-abrigo surgem como alternativa de apoio a essas mulheres.
Acerca dessa alternativa e das pessoas que nela costumam atuar, julgue os itens a seguir.
I Médicos, psicólogos, assistentes sociais, educadores e advogados devem fazer parte da equipe de apoio e colaborar na busca de soluções.
II Profissionais e voluntários, membros das equipes, devem prontificar-se a oferecer conselhos e dar diretrizes às mulheres — que, geralmente, estão muito fragilizadas nos momentos de crise — e devem buscar tornar-se a rede social alternativa, para evitar a volta para o parceiro.
III A remoção ou amenização dos sentimentos de culpa, o fortalecimento pessoal e o desenvolvimento da autonomia são objetivos importantes no trabalho da equipe.
IV O trabalho individual deve ser priorizado sobre o trabalho grupal com as vítimas de violência, pois, via de regra, a exposição em grupo de experiências traumáticas põe a vítima em risco de intensificar o processo de culpa e vergonha, elevar a resistência e o retraimento e dificultar a descoberta de recursos para viabilizar uma nova vida.
V Um dos objetivos principais da casa-abrigo é oferecer um ambiente de segurança, no qual a mulher possa experimentar alternativas à situação de violência.
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Com relação a mudanças e conquistas no contexto atual das psicoterapias, julgue os itens a seguir.
I Os conceitos de transferência e contratransferência são carregados dentro de uma abordagem teórica e os fenômenos que descrevem não são relevantes ao tratamento psicológico quando este ocorre dentro de outros referenciais teóricos de psicoterapia.
II Tem-se reconhecido, empiricamente, a validade geral das principais formas de terapia, tornando-se inadequado o debate em torno de melhor abordagem teórica. O cenário atual aponta para maior especificidade técnica, dentro de cada abordagem, conforme a avaliação do sujeito da psicoterapia, da queixa ou dos problemas que ele traz e das estruturas de caráter envolvidas.
III No intuito de extinguir o alcoolismo ou a drogadição, o primeiro passo dos programas de grupos anônimos de ajuda mútua institui, como condição para beneficiar-se do processo de cura pela autoajuda, a aquisição da consciência de um elemento fundamental: o reconhecimento da existência de um problema sobre o qual ele não tem controle e que não tem condições de resolver sem ajuda. Isso é o equivalente psicológico da extinção da negação como mecanismo de defesa patológica.
IV A psicoterapia breve pode ser considerada uma modalidade de psicoterapia adequada para a maioria das pessoas; ela pode atender à maioria das situações e problemas que são trazidos à clínica psicológica, de modo igualmente eficaz e com maior relação custo-benefício.
V Na clínica psicológica, os transtornos de caráter, por serem características estruturais estáveis, poucas vezes se colocam como uma questão que requeira foco terapêutico. Quando pessoas com transtornos de caráter são acometidas de outras síndromes transitórias, como a depressão ou a ansiedade (e outras patologias de eixo I, DSM-IV), o psicólogo deve tê-las em mente como foco do tratamento, relevando as características crônicas de personalidade.
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Anita e Mário saíam todo dia para trabalhar e no caminho deixavam os filhos na escola. Na hora do almoço, Anita buscava as crianças e as levava para seu trabalho. No final da tarde, Mário buscava todos e voltavam juntos para casa. Parecia uma rotina comum de um casal que luta para ganhar a vida e educar os filhos. Só que Mário era extremamente ciumento e possessivo e, por exemplo, se chegasse no trabalho de Anita e não a encontrasse imediatamente, a espancava quando chegava em casa. Mais tarde, pedia desculpas e a procurava para fazer amor. Anita, magoada, se recusava. Mário, muitas vezes, a amarrava na cama e a obrigava a satisfazê-lo sexualmente. Nos fins de semana, Mário trancava Anita e as crianças em casa e levava a chave para ter certeza que ela não fugiria ou se queixaria com os vizinhos. Mário voltava bêbado e, na maioria das vezes, batia muito em Anita. Em um desses episódios, quebrou o braço e uma costela dela.
Considerando o caso hipotético acima apresentado, assinale a opção incorreta.
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Cada uma das opções a seguir constitui adaptação de um parágrafo de um texto. Um desses parágrafos apresenta um erro nas informações contidas.
Assinale a opção que identifica o parágrafo incorreto.
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| OF N.º 25/2001 – DEP Arcoverde, 13 de maio de 2001. Senhor Chefe, Tendo em vista os tronstornos apresentados por nosso depósito de central, em razão do excessivo número de mercadorias que estocamos, como papéis diversos, lápis e canetas, borrachas, bem como equipamentos e etc., solicito a V. Ex.ª que tome as medidas necessárias a autorizar, com a máxima urgência, os encaminhamentos solicitados para que o meu pessoal possa acondicionar aqueles produtos. Dada a óbvia iminência requerida pelo assunto, bem como devido aos demorados prazos de tramitação dos processos de compra, é meu desejo que os projetos construtivos sejam aprovados prontamente e logo executados, no mais curto espaço de tempo possível. Vale aqui chamar-lhe a atenção para a imperiosa necessidade, também, após a necessária consulta do Departamento de Compras, da necessidade de constituição do processo formal, com a definição da respectiva modalidade de aquisição (licitação, carta-convite ou suprimento de fundos). Cordialmente, José da Silva Chefe do Departamento de Estoque de Produtos Ao Senhor JOÃO DOS SANTOS Chefe da Divisão de Obras Secretaria Municipal de Abastecimento |
Com relação às características de redação oficial, o texto hipotético acima apresenta
I impessoalidade.
II uso do padrão culto de linguagem.
III clareza.
IV concisão.
V formalidade.
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1372904
Ano: 2001
Disciplina: Atualidades e Conhecimentos Gerais
Banca: CESPE / CEBRASPE
Orgão: TJ-PE
Disciplina: Atualidades e Conhecimentos Gerais
Banca: CESPE / CEBRASPE
Orgão: TJ-PE
O mundo descortinado na última década do século XX difere, em muito, daquele surgido no pós-Segunda Guerra. Novos e/ou renovados protagonistas emergem na cena internacional contemporânea, quer à procura de espaços para sua atuação, quer procurando estabelecer novas relações de poder.
A propósito dessa realidade mundial que se vai desenhando neste início do século XXI, assinale a opção correta.
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Morrer custa caro
Um dos motivos pelos quais não se fala muito a respeito da eutanásia, especialmente no ambiente médico, apesar de o tema interessar a todo mundo, é o dinheiro. Queiramos ou não, morrer custa caro. Definhar em um hospital, custa, em média, 2.000 reais ao dia — seis vezes mais se for em uma UTI (nos Estados Unidos da América (EUA), 75% das mortes ocorrem em hospitais, e um em cada três pacientes terminais passa pelo menos 10 dias em UTIs). Nos últimos seis meses, segundo Daniel Deheinzelin, diretor clínico do Hospital do Câncer, em São Paulo, o paciente torra, em média, com médicos, remédios e hospitais, mais do que gastou com saúde em toda a sua vida. Nos EUA, segundo pesquisa recente da Time/CNN, nada menos do que um terço das pessoas leva a família à falência ao morrer.
O fato, inegável, é que os recursos para a saúde são finitos e temos de decidir como gastá-los da melhor maneira possível, diz Daniel. Ignorar essa discussão é hipocrisia. Ele se refere àqueles casos em que se sabe que o tratamento não vai resolver nada e em que ele é levado adiante mesmo assim. Às vezes, isso é feito para o médico poder dizer à família que tentou de tudo. Às vezes, é para cobrar mais, diz Daniel. Antes de discutir a legalização da eutanásia, temos de ter a coragem de estabelecer critérios claros para interromper tratamentos que não estão funcionando ou para não começar novos.
Veja a posição das principais religiões acerca de morte piedosa:
Cristianismo — Em 1980, o Vaticano divulgou uma Declaração Sobre a Eutanásia, na qual reitera que “nada nem ninguém pode de qualquer forma permitir que um ser humano inocente seja morto, seja ele um feto ou um embrião, uma criança ou um adulto, um velho ou alguém sofrendo de uma doença incurável, ou uma pessoa que está morrendo.” Alguns cristãos defendem o sofrimento na hora da morte como uma oportunidade para que os cristãos se identifiquem com a agonia de Jesus.
Judaísmo — O Velho Testamento fala na sacralidade da vida humana. A posição da maioria dos religiosos é a de que a eutanásia e o suicídio assistido são uma ofensa a Deus. Alguns líderes judeus, entretanto, acreditam que manter uma vida por aparelhos pode impedir que a alma entre no paraíso.
Islamismo — O Alcorão diz: “Não tire a vida que Alá fez sagrada a não ser no exercício da Justiça.” Os muçulmanos vêem a morte piedosa como um crime e um pecado.
Hinduísmo — Os hindus têm a obrigação de respeitar os velhos e de cuidar deles até a morte. Não se cogita tirar a vida de um moribundo.
Budismo — É a única das grandes religiões a aceitar a morte piedosa, quando o sofrimento de se manter vivo é pior que a morte. A decisão deve ser tomada caso a caso.
Superinteressante, março/2001, p. 44 e 49 (com adaptações).
Com referência ao conteúdo e à correção gramatical do texto, assinale a opção correta.
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1372812
Ano: 2001
Disciplina: Direito da Criança e do Adolescente
Banca: CESPE / CEBRASPE
Orgão: TJ-PE
Disciplina: Direito da Criança e do Adolescente
Banca: CESPE / CEBRASPE
Orgão: TJ-PE
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O Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA) prevê medidas de proteção aplicáveis quando direitos forem ameaçados ou violados, determinando medidas específicas. Com base no ECA, é correto afirmar que essas medidas de proteção
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