Registro de encantamento e atestado de importância

[...]

Acontece bem assim: a gente abre um livro.

E o livro abre a vida da gente.

E quanto mais livro, mais livre, a modo e tempo que essa livraria toda nos livra da desumanidade.

Já se sabe coisa-ou-outra. Mas dentro de uma livraria, bota reparo, a gente sempre entende que não entende quase nada. Eu, hem. Talvez fosse melhor a gente nunca mais pôr os pés nessa ingresia de lugar.

Não seria providencioso deixar as coisas do maljeito que estão?

Até parece! A gente quer é saber mais, inventar outros modos de olhar, remexer num assunto complicado, gritar uma pergunta que bem podia ficar quietinha pra sempre num canto da memória de toda a humanidade [...]

Ara mas tá. Cada livro é uma pergunta terrível, misteriosa, angustiante.

Ou uma pergunta engraçada, festosa, sacudida-sai-cedo.

Uma coisa de fantasia de verdade mentirosa verdadeira. Porque uma livraria é um estúdio pra gente revelar um estudo da alma humana. Quer esfriar a cabeça? Quer esquentar a imaginação?

Entre numa livraria ou numa biblioteca.

E trate de ser pessoa, rosa, bandeira, prado, ramos, machado.

Mas antes, tem Lobato. Tem Cecília. Tem Clarice.

Ninguém nasceu para uma vidinha insossa.

Se não faltar o livro, vai sempre ter um jeito de a gente não deixar que faltem outras coisas.

Está doente? Meio desacorçoado?

Consulte uma livraria ou uma biblioteca. Garanto que vai receber um alívio por meio de chuva de beiral do alpendre. Por meio de cheirinho de arroz-doce com canela. De gente chegando de um passeio no jardim da coragem.

Uma livraria nos livraria da vida sem sentido.

A modo e hora que cada livro na estante é uma porta fechada. Então a gente abre a porta como quem inventa o livro no momento em que porta alguma jamais se abrirá por completo neste livro que é cada um de nós.

Vontade era que cada um de nós tivesse a fortuna de ler todos os livros da infância, todos os livros da juventude, todos os livros da maturidade.

Essa livraria toda nos livraria da injustiça, do desafio, do azedume, do destempero da desumanidade.

A modo e manhã de assuntar: cada livro que se lê na infância é uma coragem de cantar bem alto para espantar assombração. Cada livro que se lê na juventude é uma coragem de cantar bem baixinho pra fingir que não acredita em assombração. Cada livro que se lê na maturidade é uma coragem de cantar bem devagarinho pra compreender que é uma assombração.

Quanto mais a gente lê, mais assombração aparece.

Mas é assombração que encanta, sabe?

Que nos livra da mesmice, porque desacomoda por todos os séculos e séculos amém, eta bondade, benza Deus.

Recomendo assombrar com uma certa frequência. Observar cada estante, cada gravura, cada capa, cada folha de rosto, cada rosto, cada olhar,cada respiração, cada começo de voz.

[...]

No entanto, mire e rume: um livro é um mundo onde a condição humana tem vez e voz, registro de encantamento e atestado de importância. Quem lê pode respirar poesia. Pode viver de prosa.

Quem lê, tem uma chave, uma maneira mais radiante de abrir o coração, uma passagem, uma possibilidade, um lugar de ave que se aventura, que deseja se livrar de morrer de desânimo.

[...]

Tem vez, você finge que não quer. E apenas se põe a contemplar cada um. Finge que não precisa; que pode passar sem eles, bobagem esse negócio de mexida de livro, pura paranoia, livros e mais livros pra quê; a vida sem eles nem é tão chata assim.

Mas acaba que com eles a vida é mais profunda, mais apaixonada, mais genial.

[...]

(Stela Maris Rezende)

Nas duas primeiras frases do texto, pode-se entender que as informações estão relacionadas por meio de uma relação de, respectivamente:

Em março de 2012, na Revista Época, uma reportagem chamava a atenção sobre a tentativa de construção do primeiro templo para ateus do mundo. A ideia sobre a construção pertence ao filósofo suíço Alain de Botton, que pretende construir um lugar “para fugir da loucura do dia a dia, refletir sobre a própria vida com tranquilidade” (ZIEMKIEWICZ, 2012, p. 66). O templo terá como objetivo maior permitir sossego em um lugar de contemplação para os que não creem em nenhuma divindade. Será um espaço de celebração de existência e da vida humana. Esses espaços não terão sacerdotes ou mesmo púlpitos. Não abrigarão palestras, cultos ou reuniões de qualquer espécie. Não venerarão a ciência ou a racionalidade, diz Botton, muito menos a transcendência. Sua marca será a beleza de suas formas. Seu objetivo, causar prazer estético e celebrar valores intrinsecamente humanos, como a amizade, o amor e a esperança (ZIEMKIEWICZ, 2012, p. 66).

Analise as afirmativas seguinte:

I. Isto revela que os homens se organizam na crença e na descrença, religando suas regras na sua percepção de mundo.

II. O importante é ter sempre a clareza que o estudo das religiosidades não constitui a particularidade de determinadas civilizações, mas o algo em comum que organizou e organiza as formas dos indivíduos se relacionarem e se identificarem enquanto grupo.

III. O ensino de história das religiões também não deve buscar o que pode ser mais útil para os discentes.

IV. A utilidade do aprendizado em história é sempre um tema delicado, pois permite dimensionar o que é mais relevante para os alunos. Daí o imenso risco de recorrer a um erro antigo: considerar algumas experiências mais válidas que outras.

Estão corretas as afirmativas:

Segundo Baptista (s/d), pode-se definir quatro eixos estruturantes do Programa de Educação Religiosa: Eixo Teológico-Espiritual, Eixo Antropológico, Eixo Sociológico e Ético-moral. Sobre os eixos estruturantes, relacione as colunas:

I. Antropológico

II. Ético

III. Sociológico

IV. Teológico-Espiritual

A. As questões políticas, sociais, econômicas, os conflitos sociais, a violência e muitos outros temas são conteúdos desse eixo.

B. Esse eixo aponta para O QUE ensinar. Pode-se mencionar alguns dos conteúdos que nascem desse eixo: a pessoa humana, seus valores fundamentais; os fundamentos da moral e da ética, dos direitos humanos; as diversas dimensões humanas (por exemplo: profissional, afetiva, sexual etc).

C. Esse eixo se nutre de uma fundamentação antropológica (consciência, liberdade, vontade), da fundamentação teológica (o amor como critério, princípio fundamental) e é o grande desafio sociológico que temos pela frente: pensar criticamente os valores, os princípios que devem dar direção às nossas decisões, escolhas e ações.

D. É o eixo principal PARA QUE ensinar? Aqui está também presente o patrimônio da tradição religiosa e espiritual da humanidade, em sua diversidade e riqueza.

Assinale a alternativa que apresenta a correlação correta:

Observe as frases abaixo, retiradas do texto:

I. “a modo e tempo que essa livraria toda nos livra da desumanidade”. (3º§)

II. “Uma livraria nos livraria da vida sem sentido.” (19º§) Como se percebe, ocorre um jogo de palavras através dos sentidos estabelecidos pelos vocábulos em destaque.

Assinale o comentário improcedente sobre as palavras destacadas.

Segundo Campbell (p.09. 1990), os adolescentes criam os mitos por iniciativa própria, ou seja, “... tem suas próprias gangues, suas próprias iniciações, sua própria moralidade. (...) Eles não foram iniciados na sociedade”..Considerando-se que a questão do mito no ensino religioso, analise as afirmativas abaixo:

I. Para Campbell, o mito precisa servir a dois propósitos, induzir o jovem a participar da vida de seu mundo, e depois, desengajá-lo.

II. De acordo com Campbell, a ideia folclórica desencadeia a ideia elementar, que guia a pessoa na direção da sua própria vida interior.

III. Conhecer os mitos é aprender o segredo da origem das coisas, é identificar de maneira inteligível como o sentido existe e como encontrá-lo no cotidiano.

Estão corretas as afirmativas:

O conectivo que introduz o 28º parágrafo, onde se lê “No entanto, mire e rume: um livro é um mundo onde a condição humana tem vez e voz...”, apresenta em relação ao que foi dito anteriormente um sentido de:

A desvalorização do professor de educação básica (antigo primário e ginásio e, depois, Ensino Fundamental; ensino secundário e, hoje, Ensino Médio) é continuação do longo processo histórico da educação no Brasil desde os tempos dos jesuítas, passando pela era pombalina, que a República não conseguiu superar (CORDEIRO, 2010, p. 128).

Sobre a formação da identidade do docente em ensino religioso, assinale a alternativa correta.

Sobre o entendimento do sentido global do texto, é correto afirmar que:

O Ensino Religioso está inserido entre as dez áreas de conhecimento estabelecidas pela Câmara de Educação Básica do Conselho Nacional de Educação. Sobre o ensino religioso, assinale a alternativa correta: