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Pediu-se a uma criança, que aprendera a reproduzir a
forma escrita do nome de sua mãe (Dalva), que escrevesse
a palavra “mamãe”, cuja forma ela não conhecia. Ela escreveu, com convicção, “Dalva”. E, questionada em relação à
inadequação da sua escrita, ficou perplexa com a incapacidade adulta de compreender uma coisa tão evidente, isto é,
que “Dalva” e “mamãe” são a mesma pessoa e, portanto, a
mesma escrita.
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Pediu-se a uma criança, que aprendera a reproduzir a
forma escrita do nome de sua mãe (Dalva), que escrevesse
a palavra “mamãe”, cuja forma ela não conhecia. Ela escreveu, com convicção, “Dalva”. E, questionada em relação à
inadequação da sua escrita, ficou perplexa com a incapacidade adulta de compreender uma coisa tão evidente, isto é,
que “Dalva” e “mamãe” são a mesma pessoa e, portanto, a
mesma escrita.
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Segundo Weisz (2000), no modelo construtivista, o
conhecimento prévio do estudante ao ingressar na aula
é entendido como
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Weisz (2000) observa que, com frequência, são ofertadas para as crianças versões de textos empobrecidas,
resumidas ou com supressões. Para a autora, essa ideia
de que as crianças não são capazes de apreciar “certas
coisas” (aspectos teoricamente mais avançados nos textos originais) tem como suposição que o conhecimento
é uma
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Weisz (2000) observa que as crianças mais pobres são
as que têm as hipóteses mais simples em seu processo
de alfabetização. A autora entende que isso se deve, fundamentalmente, ao fato de que essas crianças
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De acordo com Rojo (2012), há um movimento de “descolecionar os ‘monumentos’ patrimoniais escolares”, o
que acontece, entre outras formas, por meio
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Diferentemente de mídias anteriores, os novos (hiper)
textos e (multi)letramentos têm uma determinada característica que se deve à sua própria constituição e ao seu
funcionamento.
Trata-se da
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Rojo (2012) resgata a perspectiva de García Canclini,
segundo a qual as produções culturais atuais circulam
socialmente como textos híbridos, combinando letramentos vernaculares e dominantes, e integrando elementos
populares, de massa e eruditos, sempre marcados por
escolhas pessoais, políticas e processos de hibridização.
Trata-se de uma visão de cultura
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Em relação ao brinquedo, à brincadeira e ao brincar,
Piorski (2016) entende que esses termos
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Piorski (2016) remete aos trabalhos dos historiadores da
infância, como Philippe Ariès, para compreender o lugar
que a criança ocupa no inconsciente cultural ao longo do
desenvolvimento das sociedades. Para o autor, a visita a
diferentes culturas em diversos períodos da humanidade
demonstra que esse lugar é predominantemente caracterizado por
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