Foram encontradas 39 questões.
"Dia amanheceu chovendo [...] Nesse dia eu fui pesquisar o professor Assis Gomes dando aula. Quando cheguei na escola, ele estava dando aula em língua indígena. Quando eu cheguei me pediu pra ler pra ele e também me pediu para cantar música indígena do cipó, eu cantei duas músicas para chamar força. Também me perguntou quantos tipos de cipó tinha, eu ensinei para ele, e escrevi para ele".
(Professor Francisco Macario in: "Novos Frutos das Escolas da Floresta. Registro de práticas de Formação". AutoraEditora, Rio de Janeiro, 2003, p.67).
Considerando o contexto, avalie as afirmativas propostas a seguir e a relação entre elas:
I. O diário do professor mostra como os conhecimentos indígenas são introduzidos na atividade na sala de aula.
DEVIDO A QUE
II. Nas Escolas da Floresta atuam professores indígenas que falam a língua, compartilham saberes com a comunidade e, dessa forma, valorizam esses saberes no ambiente escolar.
Marque a opção correta:
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"Quando aceitei aprender a ler e escrever, encarei a alfabetização como quem compra um peixe que tem espinha. Tirei as espinhas e escolhi o que eu queria. Acho que a maioria das crianças que vai hoje para a escola e que são alfabetizadas é obrigada a engolir o peixe com espinha e tudo. É uma formação que não atende à expectativa delas como seres humanos e que violenta sua memória. Na nossa tradição, um menino bebe o conhecimento do seu povo nas práticas de convivência, nos cantos, nas narrativas. Os cantos narram a criação do mundo, sua fundação e seus eventos. Então, a criança está ali crescendo, aprendendo os cantos e ouvindo as narrativas. Quando ela cresce mais um pouquinho, quando já está aproximadamente com seis ou oito anos, aí então ela é separada para um processo de formação especial, orientado, em que os velhos, os guerreiros, vão iniciar essa criança na tradição.
(Entrevista a Ailton Krenak, por Alípio Freire e Eugênio Bucci - Revista Teoria Debate / Instituto Sedes Sapientiae, 1989).
A partir da leitura avalie as propostas a seguir:
I. Ailton Krenak considera o processo de alfabetização a que são obrigadas as crianças indígenas como uma agressão.
II. O autor considera que, embora seja incompreensível e intimidante para o aluno, é fundamental alfabetizar a qualquer custo as crianças indígenas.
III. O autor defende o processo tradicional de transmissão de conhecimento e valores que circulam no registro oral, na interação com a comunidade.
IV. O autor acredita que a melhor forma de integrar as crianças indígenas ao sistema escolar é mediante a alfabetização em português.
V. O autor recomenda a alfabetização como um elemento de progresso pessoal.
Segundo o texto de Ailton Krenak, a opção correta é o que se afirma:
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Texto
Texto para as três questões a seguir
AMAZÔNIA: À ESPERA DE BELO SUN
Ciro Barros e Iuri Barcelos
Indígenas Juruna veem o peixe rarear em seu território, enquanto o maior projeto de ouro a céu aberto do Brasil se aproxima; documento dos Juruna exige o direito à consulta prévia, previsto em tratado internacional em vigor no país desde 2003.
Na área de influência direta da Usina Hidrelétrica de Belo Monte, na Volta Grande do Xingu, os índios Juruna juntam os cacos. "Nós não sabemos se no futuro a gente vai ter condições de continuar vivendo aqui", conta o professor Natanael Juruna, morador da aldeia Müratu, uma das três da Terra Indígena (TI) Paquiçamba. Na jusante da barragem, eles veem sua principal fonte de renda e subsistência, o peixe, rarear. Um monitoramento independente feito pelos indígenas em parceria com a Universidade Federal do Pará (UFPA) e o Instituto Socioambiental (ISA) revela que a produção pesqueira caiu praticamente pela metade entre os meses de janeiro de 2015 e 2016, período no qual houve o barramento do rio. Os dados da própria Norte Energia apontam para a questão da mortandade de peixes: segundo o 11º Relatório de Monitoramento Socioambiental Independente, entre novembro de 2015 e junho de 2016, mais de 19 toneladas de peixes morreram - o dobro do que os Juruna pescaram em três anos.
Diante da escassez de peixe, os Juruna exigem o cumprimento de uma das várias condicionantes ainda não atendidas: a destinação de uma área acima do muro da barragem que lhes dê acesso ao reservatório da usina, onde há mais condições de pesca. "O peixe é de onde a gente tirava a nossa geração de renda. Principalmente o peixe ornamental, que hoje acabou", explica o cacique da aldeia, Giliarde Juruna. "Estamos batalhando para ver se a gente consegue essa terra que dê acesso ao lago. Hoje nós somos uma das terras mais impactadas do Brasil inteiro. A maior barragem do Brasil tá aqui do nosso lado e a maior mineradora a céu aberto também vai ser aqui do nosso lado. Como a gente vai sobreviver nessa região?", indaga.
O cacique se refere à chegada de Volta Grande, o maior projeto de extração de ouro a céu aberto do país, que pretende se instalar a cerca de 10 quilômetros de Belo Monte e, consequentemente, à beira do quintal dos Juruna. Desde abril, a licença de instalação, obtida em fevereiro, está suspensa, mas a mineradora canadense Belo Sun, está longe de desistir do projeto, como constatou a reportagem da Pública.
Fonte: Carta Capital, 12 de novembro de 2017. Disponível em: Acesso em: 23 maio 2018.
"Os dados da própria Norte Energia apontam para a questão da mortandade de peixes: segundo o 11º Relatório de Monitoramento Socioambiental Independente, entre novembro de 2015 e junho de 2016, mais de 19 toneladas de peixes morreram - o dobro do que os Juruna pescaram em três anos".
Os dois pontos foram usados no trecho destacado para anunciar:
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"Nossas terras são invadidas, nossas terras são tomadas, os nossos territórios são invadidos… Dizem que o Brasil foi descoberto; o Brasil não foi descoberto não, Santo Padre. O Brasil foi invadido e tomado dos indígenas do Brasil. Essa é a verdadeira história que realmente precisa ser contada."
Marçal Tupã'i, líder Guarani-Nhandeva, no discurso feito ao Papa João Paulo II, por ocasião de sua visita ao Brasil, em 1980.
São caracterizados como direitos de cidadania o direito à igualdade, à liberdade de expressão, direitos políticos, e direitos a uma vida digna e gratificante. Uma evolução da ideia de cidadania trouxe ainda a noção de direito ambientais, de gênero e o direito à diversidade.
Quanto ao reconhecimento ao direito à cidadania dos povos indígenas podemos afirmar que:
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Os currículos da educação básica devem conter uma parte diversificada de acordo com as características regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e dos educandos. Assinale a alternativa correta:
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Na ilustração abaixo, Vanderson, aluno guarani do Curso de Formação de Professores Kuaa-Mboé (2010) da Região Sul e Sudeste do Brasil, representou o sistema escolar nacional com o seguinte desenho:
A partir da observação dessa imagem, avalie as afirmativas a seguir:
I. O autor elogia o sistema escolar nacional por sua capacidade de eliminar a diversidade e de transformar o índio em "cidadão brasileiro".
II. O autor denuncia o sistema educativo, caricaturizando os processos que forçam o índio a deixar de ser índio, comparando a escola a uma fábrica que produz cidadãos em série.
III. Deixar seus adornos, reformar idéias, embranquecer com agua raz e passar pelo vestuário, critica a função da escola de eliminar os valores culturais específicos para integrar os índios à sociedade nacional.
IV. O sistema educativo deve ter como finalidade última a formação de cidadãos com uma cultura única e homogênea.
V. O processo de 'embranquecimento' implica em renunciar à identidade de forma a ser aceito pela sociedade como um cidadão igual aos outros.
A opção correta que se refere exclusivamente ao sentido do texto é o que se afirma em:
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Ao receber o material didático que tratava da contribuição histórica dos índios para a cultura regional do Rio de Janeiro, o professor Guarani Algemiro Poty agradeceu, dizendo:
"O que está escrito neste livro nosso aluno já sabe; ele aprendeu a ter orgulho de ser Guarani. Mas, cada vez que sai da aldeia e vai vender artesanato em Angra ou em Parati, desaprende lá tudo o que aprendeu aqui. Essa "lição" está no olho do "juruá", que trata o Guarani como inferior. A escola do "juruá" não ensina pros seus alunos quem somos nós e nem mostra a importância dos índios para o Brasil".
(FREIRE, José: A representação da escola em um mito indígena. TEIAS - Revista da Faculdade de Educação da UERJ/ Ano 2, n° 3 - jan-jun 2001 113-121 .pg. 116)
Considerando o contexto, avalie as afirmativas sobre a fala do professor Guarani a seguir e a relação proposta entre elas:
I. A escola intercultural indígena, além de valorizar os saberes da própria comunidade, integra também em seu currículo conhecimentos sobre a cultura regional e nacional. Mas quando seu aluno se relaciona e mantém intercâmbio com pessoas de fora, muitas vezes é tratado de forma preconceituosa.
PORQUE
II. A escola do juruá - o sistema escolar brasileiro - não ensina às suas crianças sobre a história e sobre o presente das populações indígenas no país; essa desinformação reforça o preconceito contra os índios. Essa escola precisa ser também intercultural e incluir a diversidade de culturas no Brasil.
A respeito dessas afirmações, assinale a opção correta:
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Texto
- Escuta, compadre
O que se vê não é navio. É a Cobra Grande
- Mas o casco de prata?
As velas embojadas de vento?
Aquilo é a Cobra Grande.
Quando começa a lua cheia ela aparece.
Vem buscar moça que ainda não conheceu homem.
A visagem vai se sumindo,
Pras bandas de Macapá.
Neste silêncio de águas assustadas,
Parece que ainda ouço um soluço quebrando-se na noite.
- Coitadinha da moça.
Como será o nome dela?
Se eu pudesse ia assistir o casamento.
- Casamento de Cobra Grande chama desgraça, compadre.
Só se a gente arranjar mandinga de defunto.
Ué!
Então vamos.
Lobisomem está de festa no cemitério.
Fonte: BOPP, Raul. Cobra Norato. Rio de Janeiro: José Olympio Editora. 1994.
"Vem buscar, moça QUE AINDA NÃO CONHECEU HOMEM"
Assinale a opção em que há uma oração com valor semântico semelhante ao da oração destacada no trecho acima:
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Para evitar repetições desnecessárias, há o recurso do uso de palavras com funções anafóricas. Na tira, há, pelo menos, dois elementos coesivos com essa função.
Assinale a opção em que eles aparecem:
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"O professor pode trazer uma pessoa mais velha para ela contar uma história mais antiga. O velho vai contar então histórias para os alunos. Nessa hora o professor também tem que ser aluno do velho. Deve fazer mais perguntas ao velho para que as crianças entendam qual foi o assunto mais importante daquela história. Em outra aula, o professor pode perguntar a cada aluno se dá para contar para seus colegas pelo menos parte do que escutou o velho contando".
(Manoel Saboia Aime Kashinawa. Índios no Acre História e Organização. Joaquim Paulo Mana Kashhinawa. Comissão Pro-índio Acre s/a p.194)
Considerando o contexto, avalie as afirmativas a seguir e a relação proposta entre elas:
I. A sugestão do professor cria espaço para a circulação de narrativas orais portadoras de saberes no espaço da escola, desenvolve o interesse dos alunos, levando-os a participar ativamente através da reprodução das narrativas do velho em situação de comunicação real.
II. O resultado de levar para dentro do âmbito escolar os saberes tradicionais, que fazem parte da memória coletiva do grupo, é a valorização dos velhos, guardiães e portadores desses saberes.
A respeito dessas afirmações, assinale a opção correta:
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