A manipulação do imaginário social é particularmente importante em momentos de mudança política e social, em momentos de redefinição de identidades coletivas. Não foi por acaso que a Revolução Francesa, em suas várias fases, tornou-se um exemplo clássico de tentativa de manipular os sentimentos coletivos no esforço de criar um novo sistema político, uma nova sociedade, um novo ser humano.
(José Murilo de Carvalho, A formação das almas: o imaginário da República no Brasil, 2017. Adaptado)

Segundo José Murilo de Carvalho, o exemplo da manipulação do imaginário na Revolução Francesa mostra que

Estava em curso uma fase importante no processo de construção de um pensamento capaz de pensar a realidade nacional. Os partidários da modernização que atuavam na comunidade tradicional brasileira necessitavam urgente e desesperadamente de novos argumentos intelectuais para reforçar suas posições. Uma nova ideologia que reorganizasse e reexplicasse a natureza de seu ambiente social e institucional. Não é de estranhar que esse grupo tenha vasculhado todos os recursos europeus à procura de concepções úteis a esse propósito.
(Octávio Ianni, A ideia de Brasil moderno, 1994)

Para Octávio Ianni, os intelectuais brasileiros mencionados

Quando se trata das novas formas de acumulação do capital, um primeiro elemento diz respeito à temática da qualidade nos processos produtivos. A falácia da qualidade total, tão difundida no mundo empresarial moderno, na empresa enxuta da era da reestruturação produtiva, torna-se evidente.
(Ricardo Antunes, Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmação e a negação do trabalho, 2009. Adaptado)

Segundo Ricardo Antunes, em que consiste tal falácia?

Nas últimas décadas, o capitalismo viu-se frente a um quadro crítico acentuado. O entendimento dos elementos constitutivos essenciais dessa crise é de grande complexidade, uma vez que nesse mesmo período ocorreram mutações intensas, econômicas, sociais, políticas, ideológicas, com fortes repercussões no ideário, na subjetividade e nos valores constitutivos da classe-que-vive-do- -trabalho, mutações diversas e que tiveram forte impacto. Essa crise estrutural fez com que fosse implementado um amplo processo de reestruturação do capital, que afetou fortemente o mundo do trabalho.
(Ricardo Antunes, Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmação e a negação do trabalho, 2009. Adaptado)

Para Ricardo Antunes, o processo de reestruturação mencionado no excerto teve como objetivo

Em sua obra Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmação e a negação do trabalho, Ricardo Antunes ressalta que: “Mesmo que 90% do material e dos recursos de trabalho necessários para a produção e distribuição de uma mercadoria comercializada lucrativamente – por exemplo, um produto cosmético: um creme facial –, da propaganda eletrônica ou da sua embalagem, sejam em termos físicos ou figurativos (mas, em relação aos custos de produção, efetivamente real), levadas direto para o lixo, e apenas 10% sejam dedicados ao preparado químico, responsável pelos benefícios reais ou imaginários do creme ao consumidor, as práticas obviamente devastadoras envolvidas no processo aparecem como plenamente justificadas”.
(Ricardo Antunes, Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmação e a negação do trabalho, 2009. Adaptado)

As justificações mencionadas pelo autor ocorrem no contexto

Não sendo uma entidade material e nem um mecanismo que possa ser racionalmente controlável, o capital constitui uma poderosíssima estrutura de organização e controle do metabolismo societal, à qual todos, inclusive os seres humanos, devem se adaptar. Nas formas societais anteriores ao capital, no que concerne à relação entre produção material e seu controle, as formas de metabolismo social se caracterizavam por um alto grau de autossuficiência.
(Ricardo Antunes, Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmação e a negação do trabalho, 2009)

Segundo Ricardo Antunes, o desenvolvimento do sistema global do capital constituiu um modelo

Se é um grande equívoco imaginar o fim do trabalho na sociedade produtora de mercadorias é, entretanto, imprescindível entender quais mutações e metamorfoses vêm ocorrendo no mundo contemporâneo, bem como quais são seus principais significados e suas mais importantes consequências. No que diz respeito ao mundo do trabalho, pode-se presenciar um conjunto de tendências que, em seus traços básicos, configuram um quadro crítico e que têm sido experimentadas em diversas partes do mundo onde vigora a lógica do capital.
(Ricardo Antunes, Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmação e a negação do trabalho, 2009)

Entre as mutações a que se refere Ricardo Antunes no excerto, encontra-se

No capítulo intitulado ‘A ciência como vocação’ de seu livro Ensaios de Sociologia, Max Weber convida a refletir sobre o papel do conhecimento científico em geral, inclusive do conhecimento médico. Aponta Weber: “Vejamos a Medicina moderna, uma tecnologia prática que está cientificamente muito desenvolvida. A ‘pressuposição’ geral da Medicina é apresentada de maneira trivial na afirmação de que a Ciência Médica tem a tarefa de manter a vida como tal e diminuir o sofrimento na medida máxima de suas possibilidades”.
(Max Weber, Ensaios de sociologia, 1982. Adaptado)

Weber considera essa pressuposição geral da Medicina como

Na Grécia, pela primeira vez, surgiu uma forma prática pela qual era possível colocar os parafusos lógicos em alguém, de modo que não pudesse expressar-se sem admitir que nada sabia. O grande instrumento do trabalho científico, a experimentação racional, surgiu ao lado da descoberta do espírito helênico, durante a Renascença.
(Max Weber, Ensaios de sociologia, 1982. Adaptado)

Qual seria o papel da experimentação racional, segundo Weber?

Há dois modos principais pelos quais alguém pode fazer da política a sua vocação: viver “para” a política, ou viver “da” política. Esse contraste não é, de forma alguma, exclusivo. Em geral, o homem faz as duas coisas, pelo menos em pensamento e, certamente, também a ambas na prática. Em condições normais, o político deve ser economicamente independente da renda que a política lhe pode proporcionar.
(Max Weber, Ensaios de sociologia, 1982. Adaptado)

De acordo com Weber, a pessoa que exerce uma atividade política ser financeiramente independente teria como consequência