Considere o estudo de caso a seguir:

O curso de Filosofia de uma universidade pública brasileira inicia um processo de reformulação de sua grade curricular. A proposta prevê a ampliação da presença de autores brasileiros e latino-americanos nas disciplinas, bem como a criação de componentes curriculares organizados a partir de problemas filosóficos situados no contexto nacional. Parte do corpo docente defende que a Filosofia deve manter como eixo central o cânone europeu, considerado universal e mais consolidado. Outro grupo argumenta que a exclusividade desse referencial reproduz hierarquias históricas na produção do conhecimento e propõe a valorização de epistemologias situadas, sem excluir o diálogo com a tradição filosófica clássica.

À luz das perspectivas "decoloniais", o problema apresentado no caso expressa sucessivamente:

Leia o excerto a seguir:
"Não se trata de fazer com que os alunos reconheçam verdades já dadas, mas de levá-los a encontrar problemas que os forcem a pensar. Pensar não é reconhecer, mas criar."
(DELEUZE, G. Diferença e Repetição. Rio de Janeiro: Graal. Adaptado.)
A partir do excerto e considerando metodologias do ensino de Filosofia orientadas pela problematização, pelo diálogo filosófico e pela formação do pensamento crítico, analise as afirmativas a seguir:
I.O diálogo filosófico, nessa abordagem, deve conduzir prioritariamente à convergência de opiniões, garantindo a fixação de conteúdos previamente estabelecidos.
II.A problematização, em perspectiva deleuziana, implica a criação de situações que desestabilizam o reconhecimento imediato e exigem a produção de pensamento.
III.A análise de textos filosóficos pode ser compreendida como prática de experimentação conceitual, em que os conceitos são mobilizados e recriados em novos contextos.
IV.As metodologias ativas, quando alinhadas à  perspectiva deleuziana, favorecem a experiência do pensamento ao envolver o estudante na produção de problemas e não apenas na recepção de respostas.
É correto o que se afirma em:

Em uma rede estadual, escolas passaram a encaminhar diretamente ao órgão central da Secretaria de Estado da Educação (SED) pedidos e dúvidas rotineiras sobre organização pedagógica e documentação escolar, sem diálogo prévio com a Coordenadoria Regional de Educação (CRE). Em resposta, a gestão central reforçou que o Repositório de Orientações deve apoiar as CREs a responder e encaminhar essas demandas de modo qualificado e tempestivo. A esse respeito, assinale a alternativa correta:

O Judaísmo, o Cristianismo e o Islamismo são as três grandes religiões monoteístas de origem abraâmica, compartilhando Abraão como patriarca comum e a crença em um único Deus. Cada uma possui textos sagrados revelados − a Torá e o Talmude, a Bíblia e o Alcorão, com os Hadiths −, além de práticas comuns de oração, jejum e peregrinação. As três tradições influenciaram-se mutuamente ao longo da história: o Islamismo reconhece Jesus como profeta e Maomé teve  contato direto com as tradições judaica e cristã. Apesar dessas convergências, divergem em aspectos doutrinários centrais: a Trindade cristã é rejeitada pelo Judaísmo e pelo Islamismo, que mantêm um monoteísmo estrito. O papel de Jesus também difere: Messias e Filho de Deus no Cristianismo, profeta no Islamismo e figura não reconhecida no Judaísmo. Os dias sagrados semanais igualmente as distinguem: sábado no Judaísmo, domingo no Cristianismo e sexta-feira no Islamismo. No contexto escolar, o estudo dessas tradições não deve servir ao proselitismo, mas ao diálogo inter-religioso e intercultural.
Considere as afirmativas relacionadas às práticas espirituais semelhantes do Judaísmo, Cristianismo e Islamismo apresentadas a seguir. Registre V, para verdadeiras, e F, para falsas: 
(   ) O Judaísmo, o Cristianismo e o Islamismo compartilham a prática do jejum como forma de purificação espiritual e aproximação do divino: no Judaísmo, destaca-se o Yom Kippur (25 horas de jejum); no Islamismo, o Sawm durante o mês do Ramadã (do amanhecer ao pôr do sol); e no Cristianismo, a Quaresma, cujo jejum remete aos 40 dias de Jesus no deserto, vinculando nas três tradições o ato de jejuar à renovação espiritual e à disciplina interior. 
(   ) A oração é prática espiritual comum às três tradições, porém, com frequências e orientações distintas: o Judaísmo prescreve três orações diárias (Shacharit, Minchá e Arvit), realizadas preferencialmente na sinagoga em hebraico; o Islamismo exige cinco orações diárias (Salat), precedidas de purificação ritual (Wudu) e orientadas em direção a Meca (qibla); o Cristianismo, embora não possua horários fixos universalmente obrigatórios, tem na liturgia das horas e no culto dominical suas referências de oração comunitária.
(   ) Os dias sagrados semanais constituem um ponto de convergência entre as três tradições abraâmicas, pois todas reservam o sábado para o descanso e o culto religioso: o Judaísmo celebra o Shabat, do pôr do sol de sexta ao pôr do sol de sábado; o Islamismo consagra igualmente o sábado como dia da oração coletiva (Jumu'ah) na mesquita; e o Cristianismo, seguindo a tradição judaica original, mantém o sábado como Dia do Senhor em todas as suas denominações, divergindo apenas na forma litúrgica da celebração.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:

Leia o texto a seguir:

A sociedade moderna é marcada pelo individualismo, pela tentativa do sujeito de dominar e controlar tudo que está fora de si, inclusive o outro. Esse movimento gera relações conflituosas e uma cultura de superioridade do Eu, que ignora a singularidade e a dignidade de cada pessoa. O ambiente escolar reflete essa realidade, sendo ao mesmo tempo o espaço mais propício para transformá-la. A ética da alteridade parte do princípio de que o ser humano não existe isolado − desde o nascimento, precisa do outro para sobreviver e constituir-se como pessoa. Nessa perspectiva, o outro não pode ser reduzido a um conceito ou dominado pelo Eu: ele é infinitamente outro, e deve ser acolhido como tal, independentemente de sua raça, cultura, religião ou condição social. O núcleo dessa ética é a responsabilidade: ser responsável pelo outro, mesmo por aquilo que não se causou, de forma gratuita e sem esperar reciprocidade. Aplicada à educação, essa ética implica que o educador assuma um compromisso ético com a pessoa integral do educando, não apenas com o desempenho acadêmico. O professor é chamado a sair de si para o outro − escutando, acolhendo e se responsabilizando pela realidade do aluno, que muitas vezes ultrapassa os muros da escola. Esse acolhimento impacta diretamente na aprendizagem, pois uma relação de proximidade e respeito cria as condições emocionais e humanas para que o estudante aprenda. No contexto do Ensino Religioso, o respeito à diversidade de crenças representa uma das dimensões mais relevantes dessa ética. Reconhecer que cada estudante carrega uma forma singular de compreender o sagrado, a vida e o mundo é condição fundamental para uma educação verdadeiramente não confessional e humanizadora. Sendo assim, os valores da alteridade não devem apenas ser vividos pelos educadores, mas ativamente ensinados e cultivados entre os próprios estudantes ao longo de toda a vida escolar, promovendo uma cultura de acolhimento, diálogo e respeito à diferença.

(Terra e Alteridade: Pesquisas e práticas pedagógicas em ensino religioso é: CAMARGO, Cesar da Silva; CECCHETTI, Elcio; OLIVEIRA, Lilian Blanck de (Orgs.). Nova Harmonia, 2007. 304 p.)

Com base no texto, a construção de uma prática pedagógica fundamentada na ética da alteridade envolve quatro dimensões articuladas. Assinale a alternativa que apresenta a ordenação mais coerente com a lógica argumentativa do texto, do reconhecimento do problema à sua superação:

1.Responsabilização ética gratuita pelo educando, sem esperar reciprocidade.

2.Diagnóstico crítico do individualismo e dos conflitos relacionais no ambiente escolar.

3.Acolhimento da singularidade do educando em sua realidade integral, para além do desempenho acadêmico.

4.Transformação das relações escolares por meio da proximidade, do respeito e do diálogo, gerando impacto na aprendizagem.

A sequência correta em que esse processo se desenvolve é:

O Currículo Base da Educação Infantil e do Ensino Fundamental do Território Catarinense (CBTC, 2019) organiza o Ensino Religioso em unidades temáticas articuladas entre si ao longo dos anos do Ensino Fundamental. Nesse contexto, analise as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:
I.A unidade temática "Crenças religiosas e filosofias de vida" aborda aspectos estruturantes das diferentes tradições religiosas e movimentos filosóficos, tais como mitos, ideias de divindade, doutrinas, tradições orais e escritas, ideias de imortalidade e valores éticos.
PORQUE
II.O CBTC propõe que o Ensino Religioso desenvolva, de forma não confessional, a capacidade dos estudantes de conhecer, comparar e respeitar distintas formas de compreender o sagrado e a existência humana, promovendo o diálogo entre diferentes tradições e filosofias de vida.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:

O Ensino Religioso não confessional constitui-se como área de conhecimento comprometida com a ética da alteridade, a interculturalidade e os direitos humanos, estudando a diversidade religiosa de forma crítica e laica. Ele se opõe explicitamente ao proselitismo, garante espaço de diálogo entre perspectivas religiosas e seculares e reconhece múltiplas formas de ser, crer e não crer. A Base Nacional Comum Curricular, ao incluir o componente como parte das Ciências Humanas, define objetivos, competências e habilidades que visam à promoção do respeito à diversidade, à liberdade de consciência e ao pluralismo de ideias. Tal perspectiva decorre de um movimento histórico de superação da natureza confessional do ER e de sua consolidação como política pública voltada à convivência democrática em contextos marcados por discursos de ódio e intolerância. Nesse processo, ganham relevância a formação inicial e continuada de docentes em Ciências da Religião, a produção de materiais didáticos e paradidáticos e a multiplicação de pesquisas e eventos acadêmicos que fundamentam, em bases científicas, o ensino sobre religiões na escola.
A partir do texto sobre o Ensino Religioso não confessional e das discussões atuais em torno da Base Nacional Comum Curricular, assinale a alternativa que melhor expressa o sentido dessa área de conhecimento na escola pública brasileira:

A Fundação Biblioteca Nacional ampliou, em 2025, suas ações de mediação de leitura para além dos espaços escolares convencionais, inaugurando bibliotecas em ambiente hospitalar e preparando iniciativas para adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa. Essas ações são coordenadas com curadoria especializada e articuladas à formação de leitores desde a infância. Nesse contexto, a experiência sueca de retomada do livro impresso após período de substituição por suportes digitais é citada como evidência de que os diferentes suportes de leitura têm especificidades pedagógicas que não se anulam mutuamente. Considerando os fundamentos normativos da educação brasileira e os princípios do trabalho pedagógico com a leitura literária, analise as sentenças que tratam da mediação de leitura literária como responsabilidade institucional obrigatória da escola ao longo de toda a educação básica e assinale a alternativa correta:

Pesquisas divulgadas em novembro de 2025 produziram dois conjuntos de dados sobre escolaridade e trajetória juvenil no Brasil. O primeiro, da organização Todos pela Educação, registrou que a taxa de conclusão do ensino médio na idade correta avançou de 54,5% para 74,3% entre 2015 e 2025, mas que a diferença entre os 20% mais pobres e os 20% mais ricos permanece em 33,8 pontos percentuais, e que, mantido o ritmo atual, jovens mais pobres só terão as mesmas chances de concluir o ensino médio que os mais ricos têm hoje em mais de duas décadas. O segundo, do Instituto Data Favela, identificou que mais da metade das quase 4 mil pessoas envolvidas com o tráfico de drogas entrevistadas não chegou ao ensino médio, que 41% relataram que teriam estudado mais se pudessem refazer o passado, e que 74% são negras. Considerando os fundamentos normativos da educação brasileira e os princípios de planejamento e avaliação de políticas educacionais, assinale a alternativa que analisa corretamente esse conjunto de dados:

A Política Nacional de Cuidados, instituída pela Lei n.º 15.069, de 23 de dezembro de 2024, e regulamentada pelo Decreto n.º 12.562, de 2025, previu, no âmbito do Plano Nacional de Cuidados, a implantação das Cuidotecas: espaços públicos, gratuitos e acessíveis destinados ao acolhimento de crianças de 3 a 12 anos, com e sem deficiência, em horários que excedem a jornada escolar, especialmente no período noturno. O serviço apoia pessoas responsáveis pelo cuidado de crianças no âmbito familiar que precisam estudar, se qualificar ou trabalhar. Dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios indicam que mais de 30% das mulheres que deixaram de procurar emprego apontaram os cuidados familiares como motivo, índice que entre os homens não chega a 3%. Considerando os fundamentos constitucionais e normativos da educação e dos direitos sociais no Brasil, as Cuidotecas, na arquitetura de proteção social brasileira, operacionalizam o princípio da corresponsabilidade social ao compartilhar com o âmbito público parte do cuidado de crianças em horários alternativos à escola e: