De acordo com o sistema dos Jogos Teatrais, o sistema Play Game consiste na distinção de play e game compreendidos conforme descrição a seguir:

I. Play como brincadeira espontânea.
Il. Game como modalidade lúdica.
Ill. Game como presença de regras.

Écorreto o que se afirma em:

O ensino do Teatro tem, em suas bases metodológicas, a constituição de praticas culturais que permeiam teatralidades, musicalidades e visualidades, não restritas ao conceito ocidental de fazer artístico. Nesse sentido, há manifestações indígenas que demonstram a aproximação entre as manifestações culturais dos povos indígenas e as praticas de ensino teatral. Dentre elas, podemos citar:

Apoiado nos estudos de Ecologia acústica, o conceito de Paisagem sonora vem sendo amplamente utilizado no campo da música, sobretudo, considerando seus aspectos didático- pedagógicos. Para Schafer (2011, p. 366), a Paisagem sonora é "o ambiente sonoro. Tecnicamente, qualquer porção do ambiente sonoro vista como um campo de estudo. O termo pode referir-se a ambientes reais ou a construções abstratas, como composições musicais e montagens de fitas, em particular quando consideradas como um ambiente". Com base no conceito de Paisagem Sonora, analise as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:

I. Em uma paisagem sonora de praia, tem-se o som do mar como um sinal sonoro, ao qual a atenção é particularmente direcionada.

PORQUE 

II. O som fundamental da Paisagem sonora é aquele ouvido com constância suficiente para formar um fundo contra o qual os outros sons são percebidos.

A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:

As ___________________ distinguem-se das demais danças brasileiras por não serem voltadas para apresentações ao público. Seu objetivo é realizar movimentos relacionados a eventos significativos, como a transição de um jovem para a fase adulta, agradecimento pela colheita afastar doenças, saudações, entre outros motivos.

Assinale a alternativa que corretamente preenche a lacuna no excerto:

"As experiências e os saberes indígenas consideram o universo em sua totalidade e inserem o ser humano em uma complexa rede de relações que envolvem os seres, naturais e sobrenaturais, integrando a vida como um todo" (Bonin, 2015). A cosmovisão indígena se constitui em uma perspectiva singular sobre a criação, a vida e a morte, na qual entrelaça a espiritualidade e o ambiente natural em suas praticas diárias. A arte tem relação com a forma com a qual veem seus modos de vida, ela integra seu cotidiano. O equilíbrio e a reciprocidade são a base da relação dos povos indígenas com a natureza. Tendo em vista esse contexto, a arte é: 

I. Parte da vida e da relação respeitosa com a natureza e a espiritualidade.
II. Objeto ritualístico sem intencionalidade estética e artística.
III. Objeto produzido com elementos que exploram da natureza.

É correto o que se afirma em:

Os curadores Emanoel Araújo e Frederico Pernambucano de Mello, na ocasião da exposição "Mostra Brasil + 500", afirmaram: "Consideramos o objeto produzido por puro sentido estético de seu criador, sem função utilitária, mas em busca de um significado além do cotidiano, (...). Assim se pretende assinalar para os artistas populares um lugar no mundo da arte, lugar de uma autenticidade criadora que, sem desvincular-se da produção de uma comunidade de onde emerge, não se confina a ela nem cede à sedução fácil do mercado". Diante desse conceito, arte popular é:

Azevedo ha’e Caixeta, 2009 re onhembo’ea py omoin va’ekue, va’eri agy reve, oexa 53 kyringue’i (32 kunhã a’e 21 avã), etnia Karajá va’e. Oexa va’e kuery oexa kuri oikoa py oguereko arami Transtorno de Déficit de Atenção ha’e Hiperatividade (TDAH), a’e 13 kyringue’i tekoa pegua. Oexa ombo’ea guarani nhembo’eapy, onhembo’e axy va’e:

A jaguera’a va’erã mitã guarani haxu’ia onhembo’e aguã a’e (desafiante), são mares turbulentos, a’e ja axava’erã, nhembo’e re’egua ombojerava haxy nhande vype, a’e ja hupyty peve teko re’egua, (inclusão) ijaivu, (Silva e Muller, 2023). Mba’exagua a’e anhetegua.

I. A visão acerca do Transtorno do Espectro do Autismo (TEA), nhande guarani py, pode variar de acordo com a cultura e as crenças de cada grupo.
Il. Para melhor inclusão de uma criança com Transtorno do Espectro do Autismo (TEA), nhanhembo’ea nhande reko re’egua.
llI. As ações para a inclusão de uma criança com Transtorno do Espectro do Autismo (TEA), a’e nhanhembo’ea nhande reko re’egua, okotevê ja exa pavê omba’eapo. 

Ae anhetegua

Oin aguã hã’e nhamombyte aguã, teinke jaroaxa (desafio) peteĩ rami arandu hã’e nhamboja’o (experimentos) ojopy aguã ava rekoa ha’ejavy opa rupi, he’iarami peteĩ (Silva Miller, 2023). Kova’e rire, exa mava’e pa oin porã:

I. A’e ohupyty peteĩ nhembo’e oguerekova (emancipa), pavẽ nhembo’ea guarani yvy re’egua, deve ser uma realidade que implica mediação dialógica, escuta sensível e transformação cultural.

HA’ERIRE 

Il.Nhande reko yma guare NDA’evei jaiko nhagareko’y re joegua jã rekova’era a’e jãguereko aguã nhembo’ea.

A’e mba’exagua oĩ porãva’e, embo’para:

Ombo’e va’e guarani pe oguereko (demanda), onhembo’eva’erã nhande reko re’egua, nhambojera aguã nhande rembiapo, onhembo’eva’e, oguereko aguã nhondivei político-pedagógicas re’egua nhanhembo’e, hã’eve aguã nhande mburuvixai kuery nhande rekoa py gua, jã e va’e política re’egua. Oekava’e, (atitude), mba’exa gua política revé omba’eapo (política educacional): política nhanhembo’ea re’egua (conforme assegurado na legislação (CNE/2014). Ojapo va’erã nhanhembo’ea teko’apy ombo’e aguã onhembo’eapy. (implementação da educação escolar): ojapova ombo’eapy onhembo’e aguã ombo’eapy.