Na obra O senso prático (2011), Pierre Bourdieu apresenta os conceitos de estruturas, habitus e práticas, conferindo à explicação do mundo social uma dialética da subjetividade e objetividade. A respeito desses conceitos, marque V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas.

I - O conceito de habitus pressupõe uma relação de cumplicidade ontológica com o mundo, é um sistema de disposições predisposto a funcionar de acordo com as condições e posições sociais; produto da história, está no princípio de regularidade e continuidade das práticas sociais, mas também das transformações reguladas.

II - As práticas sociais são produzidas e organizadas pelo habitus. Fundadas em experiências passadas, as práticas sociais reproduzem as regularidades nas quais o seu princípio gerador, o habitus, foi produzido, todavia não podem ser deduzidas das condições presentes nem das condições passadas.

III - O habitus é um sistema de disposições duráveis e transponíveis no qual as experiências coletivas passadas são atenuadas pelas mudanças históricas vivenciadas pelos agentes, que são detentores de capacidade para avaliar racionalmente as escolhas.

IV - A estrutura social é resultante de relações objetivas materializadas nas instituições, é a história feita coisa, e, como realidade produzida fora da história do indivíduo, tende a condicioná-lo, impondo e limitando objetivamente as práticas sociais que são percebidas como exteriores aos indivíduos e grupos.

São verdadeiras as alternativas:

Para Max Weber, a cultura capitalista moderna revela o “espírito de trabalho”. Na obra A ética protestante e o espírito do capitalismo (2004), Weber analisa aspectos da moderna vida capitalista na Alemanha e em outros países da Europa, e observa o fato das camadas superiores da sociedade, os proprietários do capital, diretores e ocupantes de postos de trabalho mais elevados serem, predominantemente, protestantes. Marque a alternativa correta da análise weberiana sobre confissão religiosa e estratificação social.

"Crítica da razão negra, de Achille Mbembe, publicado em 2013, dificilmente será superada no século 21, seja por seu conteúdo, seja por seu caráter ético-político. Divisor de guas na história do pensamento, de agora em diante, toda a reflexão que se leve a sério está colada em uma posição inconciliável com a tradição da opressão que se constitui em nome da lógica da raça por ele analisada. Negar o diálogo com os argumentos de Mbembe, de agora em diante, implica a manutenção da mistificação branca que sustentou o poder e o capital no lugar que conhecemos. Crítica da razão negra puxa o fio da linha podre que sustentava a trama racista na história europeia, da qual nós, brasileiros, bem como todos os habitantes das Américas, somos herdeiros, ora como algozes, ora como vítimas. A história do racismo é a história do capitalismo, uma história de submissão dos corpos, de uso e abuso dos seres nele capturados, por meio de operações eminentemente teóricas e discursivas, com efeitos perversos na prática. Ao procedimento de definir alguém como um outro chamamos de marcação. Ao definir esse outro como um negativo, a marcação é o verdadeiro mal radical enquanto aniquilação da humanidade do outro. Marcos são os sujeitos da diferença, tratados constantemente como objetos, coisas, mercadorias. Assim é com aqueles que são marcados como Negros, reféns da lógica perversa da raça, criada para a manutenção de crenças e preconceitos que serve a uns em detrimento de outros. Pessoas e grupos marcados como Negros, assim como mulheres, índios e outras minorias políticas, atuam hoje por meio de uma "contramarcação" na intenção de confrontar o poder sustentado na lógica de aviltamento da qual a lógica da raça é um dos elementos mais importantes. Em nome desse dispositivo capitalista foram perpetrados crimes, catástrofes e carnificinas: a escravatura, a colonização e o apartheid são suas provas históricas."

(TIBURI, Marcia. Revista Cult, 223, maio de 2017.)

De acordo com a autora, avalie as afirmações a seguir.

I. Achille Nbembe problematiza o universo cognitivo ocidental pautado na noção de branquitude, subjacente à crítica do autor por via do conceito de raça.

II. Há, segundo o ponto de vista do autor, destacado pela autora, uma relação primordial de historicidade entre racismo e capitalismo.

III. Marcação e contramarcação são formas discursivas em disputa e diálogo nas relações de poder contemporâneas, sendo que a contramarcação consiste em atuação política e étnica-identitária de grupos considerados subalternos pelos discursos de marcação.

É correto o que se afirma em:

Leia o texto, avalie as afirmações e assinale a alternativa correta.

De acordo com Candau (2008), a questão multicultural está no presente no debate em muitas sociedades, contudo, verifica-se que está mais presente nos Estados Unidos e na Europa.

Na América latina possuímos especificidades, pois somos de fato países que por base tem a multiculturalidade na sua formação. As relações Inter étnicas têm marcado a história. Ao mesmo tempo que tem, também, sido uma relação dolorosa e muitas vezes trágica, principalmente no que diz respeito aos indígenas e aos afrodescendentes. A história foi pautada na eliminação do "outro", ou por sua escravização, que também é uma forma de negação de sua alteridade. Esses outros que são "eus" na construção da identidade latino-americana.

Nesse sentido, o debate multicultural na América Latina nos coloca diante dessa questão, desses sujeitos, sujeitos históricos que foram massacrados, mas que souberam resistir e hoje continuam afirmando suas identidades fortemente nas nossas sociedades, mas numa situação de relações de poder assimétricas, de subordinação e exclusão ainda muito acentuadas.

Diante deste contexto no Brasil passou a adotar ações afirmativas, ou seja, a adoção de um conjunto de políticas públicas destinadas a proteger grupos sociais ou minorias que, no passado, tenham sido discriminados. Essas ações têm como desafio superar os obstáculos que impedem o acesso aos estudos, ao trabalho e aos direitos sociais, humanos de desses grupos.

CANDAU, Vera Maria. Direitos Humanos, Educação e Interculturalidade: as tensões entre igualdade e diferença. . Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, 2008. Disponível em http://www.scielo.br/pdf/rbedu/v13n37/05.pdf

Nessa perspectiva, as Políticas de Ações Afirmativas no Brasil relativas à educação estabelecem que deve-se:

I - Garantir aos grupos responsáveis pelas diversas manifestações culturais do país o acesso, a criação, a difusão e a promoção da Identidade e Diversidade Cultural Brasileira (Brasil Plural);

II - Garantir a concessão de bolsas de estudos em universidades privadas por meio do Programa Universidade para Todos (PROUNI);

III - Garantir aos estudantes egressos de escolas públicas, em especial negros e indígenas, previstas na Reforma da Educação Superior e adotadas em algumas instituições públicas federais de educação superior a partir Sistema Especial de Reserva de Vagas.

IV - Garantir a concessão de bolsas de estudos em universidades privadas aos descendentes indígenas por meio do Programa de Apoio a Educação Indígena.

Com base no texto e em relação às informações acima, pode-se afirmar que estão corretos os itens: