“A Antropologia acaba, portanto, de atribuir-se um objeto que lhe é próprio: o estudo das populações que não pertencem à civilização ocidental. [...] Mas logo após ter firmado seus próprios métodos de pesquisa - no início do século XX – a Antropologia percebe que o objeto empírico que tinha escolhido (as sociedades "primitivas") está desaparecendo, pois o próprio universo dos "selvagens" não é, de forma alguma, poupado pela evolução social. Ela se vê, portanto, confrontada a uma crise de identidade”.

LAPLANTINE, François. Aprender Antropologia. 20ª reimp. São Paulo: Brasiliense, 2007. p. 15.

A partir da crise de identidade da Antropologia, acima descrita, assinale a alternativa correta sobre esta redefinição da Antropologia, a partir da segunda metade do século XX:

"A função social da guerra na sociedade Tupinambá", obra clássica da sociologia brasileira, foi redigida por um dos seus maiores e renomados pensadores. Essa publicação foi o resultado da primeira fase de sua carreira acadêmica. Ela aborda a guerra, a magia e a religião articuladas como vias de acesso para se entender como nessa sociedade de guerreiros o "inimigo" era essencial para a sua produção e reprodução.

Assinale a alternativa que corresponde ao autor de "A função social da guerra na sociedade Tupinambá".

"Seu café da manhã era uma publicação

Navegando pelas redes, vendo a situação

Sempre em busca dum Wifi com boa conexão

Um sorriso a cada toque de notificação

Seu coração tem dono e ela nunca o esquece

Pior que não é homem, é um iPhone 6S!

No universo virtual

Na era da modernidade

Avistei ela no mural

Perdida no livro de face

Menina do livro de face

Perdida no livro de face

Menina do livro"

(RAEL. Livro de Faces. Coisas do Meu Imaginário, 2016)

"'Curtir', 'compartilhar', 'enviar', 'publicar' são ações que escondem o esforço atrás de um simples clique, o ato digital. Tem que parecer que não custa nada, que cada uma está 'participando'. Soa quase como uma avareza não se manifestar. Somos todos carteiros, mensageiros, jornaleiros, meninos de recado, afinal servos digitais não precisam de muita qualificação para o serviço que prestam e, de quebra, tem seu narcisismo bem compensado. O servo digital é aquele que está sempre a serviço. Duplamente explorado ele compra o próprio jugo: o 'aparelho' (se quisermos lembrar Flusser), o 'dispositivo' (se quisermos lembrar Foucault) que transforma cada um em servo digital."

(TIBURI, M. Sobre o aparelho, o jugo e a alma. In: Revista Cult 226)

Considerando que os textos apresentam impactos negativos da nanotecnologia na vida cotidiana, avalie as informações a seguir:

I A virtualidade constitui servidão à medida que somos alienados de nossa própria humanidade

II A virtualidade constitui servidão pois servimos aos 'aparelhos' ou aos 'dispositivos' de controle social hegemônicos

III A virtualidade constitui controle do corpo e da vida na medida em que passa a conduzir subjetividades

É correto o que se afirma em:

Leia o texto.

Alda Cristina Costa faz um estudo sobre "os impactos das mídias sociais na vida da comunidade indígena (...) na região sudeste do Estado do Pará". Ela analisa as relações de sociabilidade estabelecida com a sociedade e identifica que os índios convivem hoje entre as tradições de suas origens e os artefatos da tecnologia de informação e comunicação.

Conforme a pesquisadora, "a partir dessa pesquisa, várias possibilidades e fronteiras se abriram, pois foi possível conviver, observar e perceber que (...) essa comunidade negocia suas relações, levando em conta suas origens e a cultura ocidental. Se as fronteiras de limites entre essas culturas são tênues, pesando de uma perspectiva onde a cultura ocidental ainda se sobrepõe sobre a indígena, é possível hoje utilizar os recursos tecnológicos em beneficio da comunidade, pois eles abrem novas possibilidades, principalmente no sentido de que podem servir também para atrair e seduzir o mundo indígena, ou seja, contando a história e memória do povo nos artefatos. Não é possível excluir esses recursos, mas é possível adaptá-los para que sejam utilizados como instrumentos para comunidade, já que eles podem produzir o mundo deles e divulgá-los para sociedade como um todo. É importante que as tecnologias de informação e comunicação não reeditem a prática colonialista, perpetuada na história de contato das sociedades indígenas. O índio não pode ser tratado como um mero espectador, mas deve ser também protagonista de suas histórias.

COSTA, Alda Cristina. A comunidade indígena e o mundo tecnológico: reflexões sobre os impactos das mídias sociais na vida dos Aikewára. Disponível em: http://www.nehte.com.br/simposio/anais/Anais-Hipertexto-2010/Alda-Cristina-Costa.pdf

Assinale a alternativa correta.

De acordo com o texto, pode-se afirmar que:

“Movimentos sociais são ações sociopolíticas construídas por atores sociais coletivos pertencentes a diferentes classes e camadas sociais, articuladas em certos cenários da conjuntura socioeconômica e política de um país, criando um campo de força social na sociedade civil. As ações se estruturam a partir de repertórios criados sobre temas e problemas em conflitos, litígios e disputas vivenciados pelo grupo na sociedade. As ações desenvolvem um processo social e político-cultural que cria uma identidade coletiva para o movimento, a partir dos interesses em comum.”

GOHN, Maria da Glória. Teoria dos movimentos sociais: paradigmas clássicos e contemporâneos. São Paulo: Edições Loyola. 1997. p. 251.

A partir das últimas três décadas do século XX, em diferentes países, assistiu-se à multiplicação e à diversificação de coletivos de sujeitos articulados e mobilizados por diferentes demandas. Apesar da inexistência de um consenso na análise sociológica destes movimentos, algumas características gerais podem ser identificadas no conjunto heterogêneo desses “novos movimentos sociais”.

Marque entre as afirmações abaixo aquela que descreve uma característica comum a estes novos movimentos sociais:

"A importância inestimável da Declaração de Seneca Falls residia em seu papel como expressão da consciência sobre os direitos da mulheres em meados do século XIX. Tratava-se do resultado teórico de anos de contestações inseguras e muitas vezes silenciosas, voltadas a uma condição política, social, doméstica e religiosa que era contraditória, frustrante e claramente opressiva para as mulheres da burguesia e das classes médias emergentes. Entretanto, enquanto consumação exata da consciência do dilema das mulheres brancas de classe média, a declaração ignorava totalmente a difícil situação das mulheres brancas da classe trabalhadora, bem como a condição das mulheres negras tanto do Sul quanto do Norte. Em outras palavras, a Declaração de Seneca Falls propunha uma análise da condição feminina sem considerar as circunstâncias das mulheres que não pertenciam à classe social das autoras do documento." (DAVIS, Angela. Mulheres, Raça e Classe. Boitempo: 2016, p. 64)

No trecho acima, a autora estadunidense aponta para a dificuldade de diálogo e unificação das mulheres no momento histórico que marcou a luta por igualdade de gênero no mundo ocidental.

A alternativa que expressa a necessária dialogia entre classes, gênero e raças proposta pela autora é:

Marx e Engels, ao analisarem as relações entre a filosofia alemã e a realidade alemã, afirmam: “[…] em sua imaginação, as relações dos homens, todos os seus atos e gestos, suas cadeias e seus limites são produtos da sua consciência [...]”

MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alemã. São Paulo: Martins Fontes, 2002.

Assinale a alternativa correta que apresenta o conceito e a situação a que o trecho se refere.