A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Brasileira (LDB/96) sofreu alterações com as Leis 10.639/2003 e 11.645/2008 que determinam a inclusão e obrigatoriedade de ministrar-se conteúdo ou disciplina que aborde temáticas sobre História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena no curriculum oficial das redes de ensino de todos os níveis. Essas leis têm por finalidade precípua

Zygmunt Bauman (1925-2017), sociólogo polonês, em entrevista para o programa Fronteiras do Pensamento no ano de 2011, em vídeo disponível publicamente na plataforma digital do referido programa e no Youtube, respondeu uma pergunta significativa sobre a condição dos laços sociais nas sociedades líquido-modernas de hoje. Bauman afirmou que um viciado no Facebook se gabou para ele de que, em um dia, fez 500 amigos. A resposta de Bauman foi a seguinte: “Eu tenho 86 anos e, em toda minha vida, eu não consegui fazer tantos amigos assim. Então, presumo, que quando ele falou ‘amigo’ e eu falei ‘amigo’, não estávamos querendo dizer a mesma coisa, mas coisas diferentes”.

Atente para as seguintes afirmações sobre esse tipo de “Amizade Facebook” sugerido por Bauman nos tempos líquido-modernos:

I. A “Amizade Facebook” aumenta consideravelmente os laços de amigos virtuais quando se limita o acesso às redes.

II. As amizades virtuais-sociais aprofundam os laços sociais entre pessoas de todos os lugares do planeta conectado de hoje.

III. A “Amizade Facebook” faz com que o conceito tradicional de amizade se modifique dentro da interface das redes virtuais.

IV. O incentivo ao acesso contínuo das redes virtuais-sociais proporciona relações de amizade efêmeras e descompromissadas.

Está correto apenas o que se diz em

O conceito sociológico de “Trabalho” não significa apenas “emprego remunerado”, pois inclui toda atividade humana que visa a algum objetivo ou bem útil, tal como lavar as louças, varrer a casa, cuidar das plantas, dentre outras. Assim, a noção de estar “sem trabalho” que é equivalente a estar desempregado, por vezes, não significa que a pessoa esteja “sem trabalhar”, de fato. E como afirma Giddens (2012), o trabalho não remunerado, como o de fazer trabalhos domésticos ou consertar o próprio carro, é parte importante da vida de muitas pessoas e uma contribuição enorme para a economia das sociedades modernas.

GIDDENS, Anthony. Sociologia. Penso: Porto Alegre - RS, 2012.

Assim, partindo dessa compreensão sociológica, é correto afirmar que

A “imaginação sociológica” é uma expressão que manifesta a forma de pensar da Sociologia. Uma maneira de interpretar a realidade que capacita seu possuidor a compreender o cenário sócio-histórico e sociocultural maior que o forma e o informa. Imaginar sociologicamente significa, enfim, que o indivíduo só compreende objetivamente sua existência ao aliar sua história biográfica ao tempo histórico, social, cultural, político e econômico em que está inserido.

MILLS, C. Wright. A imaginação Sociológica. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.

Acerca da “imaginação sociológica”, é correto dizer que

Na Sociologia proposta por Émile Durkheim (1858-1917), uma sociedade não é simplesmente uma soma de indivíduos, mas uma realidade que supera ou é maior que cada um de seus membros tomados de maneira isolada. Uma sociedade é, assim, uma realidade que se impõe a qualquer um de seus indivíduos. E para comprovar tal compreensão, Durkheim desenvolveu o conceito de Fato Social que aborda, na perspectiva dele, a maneira como ocorre essa força do social sobre os seres humanos em sociedade, além de ser o objeto de estudo principal, para ele, da ciência sociológica. Assim, considerando a perspectiva sociológica durkheimiana, é correto dizer que

A ação social em Max Weber significa uma ação que tem significado subjetivamente visado pelo agente social e se refere aos comportamentos compartilhados coletivamente. É um tipo de ação realizada com um significado coletivo, ou seja, é toda ação que é orientada por outras ações que lhe dão direção (sentido) para sua execução. Tomando essa compreensão de Weber, assinale a opção que corresponde a um exemplo de ação social.

Para Émile Durkheim, com o advento das sociedades modernas, industrias e urbanas, a coesão social (aquilo que mantém uma sociedade coesa ou unida) ocorre pela existência de uma maior divisão social e especialização do trabalho. De outro modo, é mais precisamente a intensa e abrangente interdependência das atividades laborais que mantém os laços sociais nessas sociedades. Esse tipo de coesão social, próprio das sociedades modernas, industriais e urbanas, é chamado, por Durkheim, de

No sistema capitalista, as relações sociais de produção e as mercadorias fazem com que estas últimas assumam um caráter fantasmagórico para Karl Marx (1818-1883). Conforme este teórico e crítico do sistema capitalista de produção, as mercadorias ganham “vida própria” e se tornam autônomas e separadas daqueles que a produzem: os trabalhadores. Segundo Marx, é neste processo de produção das mercadorias, no modo de produção capitalista, que se produz uma alienação dos resultados do trabalho no capitalismo, por ele denominada de

Max Weber (1864-1920) sugeriu, na sua produção sociológica, que toda realidade social é complexa e de difícil compreensão. O máximo que uma ciência social pode fazer no estudo dos fenômenos sociais é uma interpretação compreensiva que possibilite uma apreensão aproximada da realidade pesquisada. Assim, Weber desenvolveu o conceito-instrumento do Tipo Ideal. Trata-se de uma elaboração conceitual e metodológica que tem objetividade, uma vez que provém da própria realidade social (SELL, 2015).

SELL, Carlos Eduardo. Sociologia Clássica: Marx, Durkheim e Weber. 7ª ed. Petrópolis-RJ. Ed. Vozes, 2015.

Atente para o que se diz a seguir sobre o Tipo Ideal de Weber:

I. É uma ferramenta de análise da realidade social, embora não seja seu retrato fidedigno.

II. Trata-se de um conceito-instrumental de aproximação da realidade, que realiza uma distorção da subjetividade.

III. É uma forma de comparar o mundo objetivo com a conceituação sobre ele.

IV. Configura a acentuação unilateral de um ou vários pontos de vista para formar uma opinião coletiva.

É correto somente o que se afirma em

Atente para o seguinte excerto:

“A mudança de ‘estado social’ não trouxera consigo a ‘redenção da raça negra’ e os negros e mulatos custaram a perceber isso. Eles haviam sido expropriados de sua condição de dependentes e, submissos, recebido o peso de seu destino, mas não os meios para lidar com essa realidade. Sua única direção foi à marginalização, diante do desamparo real. Incorporar-se à escória do operariado urbano ou procurar no ‘ócio dissimulado’, na ‘vagabundagem sistemática’ ou na ‘criminalidade fortuita’ meios para salvar as aparências e a dignidade de ‘homem livre’”.

NUNES, Gilcerlândia Pinheiro de Almeida. “A Integração do Negro na Sociedade de Classes”. Revista Cronos, Natal-RN, v. 9, n. 1, p. 247-254, jan/jul. 2008.

O trecho acima foi extraído de uma resenha acerca da obra “A Integração do Negro na Sociedade de Classes” (1964) do sociólogo brasileiro Florestan Fernandes (1920-1995). Partindo da compreensão da forma como ocorreu a integração dos negros libertos na sociedade de classes brasileira dos fins do século XIX, assinale a afirmação verdadeira.