Por volta do final do século VII até o final do século V a C, tivemos o período denominado pré- socrático, no qual, surgiram diversas tendências, denominadas escolas. Essas escolas tiveram como principais filósofos:

I. Escola Jônica: Tales de MIleto, Anaxímenes de Mileto, Anixamandro de MIleto e Heraclito de Éfeso.

II. Escola Eleata: Pitágoras de Samos, Filofau de Crotona e Árquitas de Tarento.

III. Escola da Pluralidade: Empedocles de Agrigento, Anáxagora de Clazômena, Leucipo de Abdera e Demócrito de Abdera.

IV. Escola da Pluralidade: Empedocles de Agrigento, Anáxagora de Clazômena, Leucipo de Abdera e Demócrito de Abdera.

Estão corretas as afirmativas:

Embora boa parte dos filósofo inglês tenha pretensão de apresentar sistemas de pensamento abrangentes e lógicos, o estilo pessoal exerce influência considerável em seu pensamento. Alguns utilizam um estilo quase confessional, mesclam sentenças de cunho afirmativo- perceptivo, de caráter universal, e logo em seguida propõem justificativas de sua validade, a partir da narrativa de sua experiência pessoal racional. Vemos esse exemplo no texto abaixo:

"As maiores almas são capazes dos maiores vícios, como também das maiores virtudes, e aqueles que só andam muito devagar podem avançar bem mais, se seguirem sempre pelo caminho reto, do que aqueles que correm e dele se afastam".

"Quanto a mim, nunca cheguei a supor que meu espírito fosse em nada mais perfeito do que os dos outros em geral. Muitas vezes cheguei a desejar ter o pensamento tão rápido, ou a imaginação tão nítida e diferente, ou a memória tão abrangente ou tão presente, quanto alguns outros".

Essas afirmativas pertencem ao filósofo:

Ao conceber a dialética como a única maneira pela qual podemos alcançar a realidade e a verdade como movimento interno da contradição, Hegel considera que os pensadores gregos antigos se enganaram no uso dialética.

I. Aristóteles por acreditar que a função da dialética era expulsar a contradição

II. Platão por conceber que a função da lógica era garantir o uso correto do princípio de identidade.

III. Heráclito por julgar que os termos contraditórios eram pares de termos positivos opostos.

IV. Platão e Aristóteles por acreditar que a dialética seria o logos dividido internamente em predicados opostos ou contrários, dividido internamente por predicados contrários.

Estão corretas as afirmativas:

TEXTO I

O Heliocentrismo não é o “meu sistema”, mas a Ordem de Deus.

COPÉRNICO, N. As revoluções dos orbes celestes [1543].

Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1984.

TEXTO II

Não vejo nenhum motivo para que as ideias expostas neste livro (A origem das espécies) se choquem com as ideias religiosas.

DARWIN, C. A origem das espécies [1859]. São Paulo: Escala, 2009.

Os textos expressam a visão de dois pensadores — Copérnico e Darwin — sobre a questão religiosa e suas relações com a ciência, no contexto histórico de construção e consolidação da Modernidade. A comparação entre essas visões expressa, respectivamente:

As mudanças religiosas e intelectuais que se verificaram no Ocidente, entre 1050 e 1300, foram tão importantes quanto às econômicas, sociais e políticas. Na esfera da religião, a inovação mais fundamental, do ponto de vista da organização, foi o triunfo da monarquia papal. A ascensão e a queda do movimento das cruzadas estiveram relacionadas estreitamente à fortuna da monarquia papal na alta Idade Média.

Sobre monarquia papal e o movimento das cruzadas, analise as proposições abaixo:

I - Santo Agostinho e São Gregório elaboraram teorias que justificavam guerras religiosas, mas só no século XI, com o triunfo do movimento gregoriano, foram postas em prática.

II - Quando Urbano II convocou sua cruzada, num concílio da Igreja, na cidade francesa de Clermont, 1095, a reação foi mais entusiástica do que ele poderia ter previsto. Muitos dos presentes interromperam o discurso do pontífice com brados espontâneos de “Deus o quer”, e muitos outros partiram impetuosamente para o oriente logo depois.

III - A primeira cruzada jamais teria sido coroada de êxito se os ocidentais não tivessem passado a encarar a religião com entusiasmo. O movimento de reforma do século XI e o pontificado de Gregório VII despertaram o interesse pela religião em todos os setores da sociedade. A partir de então, todo o período da alta Idade Média seria marcado por extraordinária vitalidade religiosa.

A respeito dessas asserções, pode-se afirmar que está(ão) CORRETA(S)

Durante a realeza, e nos primeiros anos republicanos, as leis eram transmitidas oralmente de uma geração para outra. A ausência de uma legislação escrita permitia aos patrícios manipular a justiça conforme seus interesses. Em 451 a.C., porém, os plebeus conseguiram eleger uma comissão de dez pessoas — os decênviros — para escrever as leis. Dois deles viajaram a Atenas, na Grécia, para estudar a legislação de Sólon.

COULANGES, F. A cidade antiga. São Paulo: Martins Fontes, 2000.

A superação da tradição jurídica oral no mundo antigo, descrita no texto, esteve relacionada à