Segundo o documento Dei Verbum, do Concílio Vaticano II, os sucessores dos apóstolos têm a missão de conservar e transmitir, de maneira íntegra e viva, o Evangelho de Cristo. Os sucessores dos apóstolos são

Dentre as fontes da moralidade ou elementos constitutivos da moralidade dos atos humanos, incluídas as consequências, quais são considerados os elementos secundários de um ato moral que contribuem para agravar ou diminuir a bondade ou a maldade moral dos atos humanos e atenuar ou aumentar a responsabilidade do agente?

Como é denominada a lei que é universal em seus preceitos, cuja autoridade se estende a todos os homens, exprimindo a dignidade da pessoa e determinando a base de seus direitos e deveres fundamentais?

Na livro Unidade na Pluralidade de Rubio, o autor apresenta que o corpo e alma não devem ser entendidos como se fossem duas partes do ser humano, pois este não tem corpo, mas é corpo; não tem alma, mas é alma. Com base nessa afirmação, quais correntes filosóficas, o autor procura afastar da real compreensão antropológica sobre corpo e alma?

O historiador francês Pierre Grimal (1912-1996), em A mitologia grega (1989), afirma: O mito se opõe ao logos como a fantasia à razão, como a palavra que narra à palavra que demonstra. Logos e mito são as duas metades da linguagem, duas funções igualmente fundamentais da vida do espírito. O logos, sendo uma argumentação, pretende convencer. O logos é verdadeiro, no caso de ser justo e conforme a "lógica"; é falso quando dissimula alguma burla secreta (sofisma). Mas o mito tem por finalidade apenas a si mesmo. Acredita-se ou não nele, conforme a própria vontade, mediante um ato de fé, caso pareça "belo" ou verossímil, ou simplesmente porque se quer acreditar. O mito, assim, atrai em torno de si toda a parcela do irracional existente no pensamento humano; por sua própria natureza, é aparentado à arte, em todas as suas criações. (p. 89.). Diante dos termos expressos pelo autor acerca do que vem a ser um mito, na perspectiva do pensamento grego, indique a alternativa correta:

No que se refere ao ser humano e sua orientação para o relacionamento com o outro, destaca-se o filósofo lituano Emanuel Levinás (1906 - 1995). No Brasil, Nélio Vieira de Melo é um autor que se propõe a escrever e revisitar as ideias deste filósofo. Ao longo de suas obras, Levinás aborda um componente ético no intuito de superar a centração do pensamento ocidental identificada no ser. Em abordagens das Ciências da Religião que fundamenta epistemologicamente a área do Ensino Religioso, há um componente ético que emerge da filosofia do pensador lituano e servirá de base para fundamentar a relação do ser humano com os outros seres humanos. Entre as alternativas a seguir, assinale aquela em que esse princípio ético se faz presente:

O tema "ritos religiosos" é composto pela conjunção de dois termos, sendo que o segundo qualifica e especifica o primeiro.

Vilhena, Maria Angela. Ritos religiosos. In: Passos, João Décio, e Usarski, Frank (Orgs.) Compêndio de Ciência da Religião, São Paulo: Paulinas/Paulus, 2013, p. 513 - 524.

Essa explicação se faz necessária, pois nem todo rito pode ser qualificado como especificamente religioso. Sobre as distinções entre ritos religiosos e não religiosos, considere as seguintes assertivas:

I. Os ritos são elementos constitutivos do viver humano, posto que não há vida social onde não estejam presentes.

II. Os elementos constitutivos dos rituais em suas mais variadas formas são compreendidos como: a)ações sociais ordenadas, b)pautam-se em estruturas e lógicas próprias, c) realizam-se em espaços e tempos previsíveis ou aleatórios, d) seguem convenções ligadas às regularidades e às transformações que seguem o ritmo ou ciclo da natureza, da vida biológica, pessoal e ou social.

III. Ações simbólicas coletivas ou individuais, embasados em sistemas de crenças que postulam a existência de modo único alternando ou combinando, de forças ou energias que podem ser tanto internas quanto externas ao sujeitos.

IV. Práticas rituais veiculam conhecimentos, valores, crenças, princípios, normas comportamentais importantes para que o grupo e a sociedade não entrem em processos de desagregação.

V. Asseveram convicções de que o mundo conhecido e a existência humana não se esgotam na pura imanência.

É rito exclusivamente religioso o que se afirma em:

Desde a última publicação sobre as religiões a partir do Censo demográfico de 2010, confirmam-se as tendências de transformação do campo religioso brasileiro. Além do recrudescimento e da queda numérica do catolicismo e da vertiginosa expansão dos pentecostais e dos sem religião; o Censo de 2010 inovou ao discriminar pela primeira vez os ateus (615.096 indivíduos) e agnósticos (124.436 indivíduos). Embora relativamente diminuto, o número de ateus supera a soma dos adeptos autodeclarados dos cultos afro-brasileiros.

Mariano, Ricardo. Mudanças no campo religioso brasileiro no Censo 2010. Debates do NER, p. 119-137, 2013.

Considerando a presença e o gradativo aumento de ateístas, agnósticos e sem religião no cenário do pertencimento religioso brasileiro, associe a segunda coluna de acordo com a primeira, que relaciona perspectivas seculares a mecanismos de ação: Primeira coluna: perspectivas seculares 1. Sem Religião 2. Ateísmo 3. Agnosticismo Segunda coluna: mecanismo de ação

( ) suspensão do juízo sobre a existência de Deus.

( ) situação existencial que abdica a necessidade de um Deus. É uma atitude de concretude de vida, da qual os deuses estariam excluídos.

( ) indiferença às entidades divinas.

( ) consiste na falta de fé em qualquer tipo de Deus, haja vista que este não existiria, enquanto entidade, como tal.

( ) grupo heterogêneo, secularizado e composto sobretudo por indivíduos que passaram a se autodeclarar desfiliados de vínculos religiosos institucionais.

Assinale a alternativa que apresenta a correta associação entre as colunas:

A transição da religião oral para letrada costuma ser situada dentro dos parâmetros da civilização, modernização e colonização.

Brito, Ênio José da Costa. Tradições religiosas entres a oralidade e conhecimento do letramento. In: Passos, João Décio, e Usarski, Frank (Orgs.) Compêndio de Ciência da Religião, São Paulo: Paulinas/Paulus, 2013, p. 485 - 498.

Sobre os aspectos centrais relacionados às religiões letradas e não letradas, registre V, para as verdadeiras e F, para as falsas:

( ) Enquanto nas sociedades não letradas as normas da religião oral, central e indiferenciada, se referem ao contexto, religiões letradas direcionam a estrutura normativa de um sistema social ao universalismo pelo processo de conversão e expansão e pela descontextualização e generalização das normas.

( ) Seguindo as teorias de Max Weber sobre as religiões, atribui-se às grandes religiões do mundo a racionalidade, enquanto às religiões tradicionais, atribui-se a existência de um corpo doutrinário elaborado.

( ) Nas religiões letradas, seu representante ideal-típico seria o mago ou o feiticeiro, enquanto nas religiões não letradas esse representante é o profeta.

( ) Em 1973, na obra 'Interpretação das culturas', Clifford Geertz considera as religiões letradas como organizadas em torno de um "conjunto de mito e magia rigidamente estereotipado [...] e confuso" enquanto as religiões tradicionais do mundo seriam "mais abstratas, logicamente mais coerentes e articuladas em termos mais gerais".

( ) Nas tradições orais religiosas no Brasil, comumente compreendidas como as religiões afros e afro-brasileiras, na transmissão - normalmente oral -, culturas das crenças e valores, as mulheres tiveram um papel-chave, ajudando a manter a riqueza e a originalidade da cultura escrava, que tinha como uma das características fundamentais a manutenção da família.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:

Entre alguns pesquisadores no campo da Ciência da Religião e de seu diálogo com o Ensino Religioso em âmbito do Ensino Fundamental, temos o ordenamento da seguinte estrutura:

Sobre essa sequência, destaca-se uma explicação dada pelos autores à primeira etapa:

"o ser humano busca respostas sobre o sentido de sua existência por meio de questionamentos que extrapolam as necessidades meramente biológicas. Nesse estágio, predominam as formas mais básicas de organização grupal e de concepção do transcendente, encontram-se os primeiros mitos elaborados pelo ser humano"

Oliveira, L.B. et al. Ensino Religioso: no ensino fundamental. São Paulo: Cortez, 2007. 175 p. (Coleção Docência em Formação − série Ensino Fundamental).

Com base nessas informações e no sequenciamento descrito anteriormente na caixa de texto, é correto afirmar, em um sentido genérico, que os aspectos citados estão relacionados: