No livro Iniciação à história da Filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein, ao tratar da Filosofia da Linguagem proposta por Ludwig Wittgenstein, Danilo Marcondes aponta: “Se adotamos a noção de jogo de linguagem, o significado não é mais estabelecido pela forma da proposição, nem pelo sentido de seus componentes, nem por sua relação com fatos, mas pelo uso que fazemos das expressões linguísticas nos diferentes contextos ou situações em que as empregamos”.
Com base no excerto, é correto afirmar que a noção de jogo de linguagem introduz uma mudança fundamental na filosofia de Wittgenstein, ao indicar

A Filosofia da Natureza de Schelling é abordada por Danilo Marcondes, em seu livro Iniciação à história da Filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein, a partir de seu objeto de superação. Ele afirma: “Sua Filosofia da Natureza, seguindo a tendência da época, rompe com o mecanicismo típico do início da modernidade, passando a considerar a natureza como um organismo vivo, dotado de um princípio vital. A arte tem para ele um papel unificador (...), tornando possível uma integração com o real através do elemento estético”.
Com base na exposição de Danilo Marcondes, o mecanicismo superado por Schelling concebe o mundo natural como

Volnei Garrafa, em seu texto Introdução à bioética, apresenta o que considera ser as bases do estatuto epistemológico da bioética. Um dos referenciais epistemológicos mencionados é: “5. A análise concreta dos fatos a partir do referencial do pensamento complexo (na visão de Edgar Morin) ou da totalidade concreta (na visão de Karel Kosík), que não significa a soma das partes de uma determinada questão, mas sua interpretação estruturada onde todos conceitos e elementos se iluminam mutuamente, proporcionando uma noção mais palpável e harmônica de realidade”.
Volnei Garrafa argumenta que a bioética deve abordar os conflitos éticos por meio de uma

No estudo dos diferentes tipos de argumentos, Maria Lúcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins apresentam, em seu livro Filosofando: introdução à Filosofia, a noção de falácia: “é um tipo de raciocínio incorreto, apesar de ter a aparência de correção. (...) As falácias de falsa causa (...) são muito comuns e representam as inúmeras inferências que fazemos no cotidiano ao tomarmos como causa o que não é a causa real”.
Assinale a alternativa que apresenta corretamente um tipo de falácia conforme mencionado por Maria Lúcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins.

Ao analisar os elementos presentes na argumentação, Juvenal Savian Filho, em seu livro Argumentação: a ferramenta do filosofar, afirma: “É no nível dos pressupostos e premissas que podemos ter os melhores debates filosóficos”.
A afirmação mencionada no excerto indica que, para Juvenal Savian Filho,

Alberto Cupani, em seu texto “A tecnologia como problema filosófico: três enfoques”, analisa a Filosofia da Tecnologia de Albert Borgmann e seu entendimento de tecnologia enquanto modo de vida: “O avanço científico e a sua aplicação a finalidades práticas são imprescindíveis para que exista a maioria das invenções tecnológicas, mas a ciência, por si mesma, não pode fornecer-lhe um rumo nem explicar por que a tecnologia tem chegado a ser um modo de vida. Esse modo de vida implica a tendência a reduzir todo e qualquer problema a uma questão de relação entre meios e fins. Reciprocamente, o mundo dos dispositivos é um mundo de meros meios, (...) o que constitui uma novidade na história humana”.
De acordo com Alberto Cupani, a noção de mundo dos dispositivos concebida por Borgmann implica um modo de vida

Peter Singer, em seu livro Ética prática, discute a obrigatoriedade ética de ajudar o próximo: “Daí que seja absurdo propor que daqui para a frente nos consideremos igualmente responsáveis pelo bem-estar de toda a gente em todo o mundo; mas não é isso que propõe o argumento em prol da obrigação de ajudar”.
De acordo com Peter Singer, o argumento mencionado consiste em

Sobre o Iluminismo, diz Danilo Marcondes, em seu livro Iniciação à história da Filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein: “A própria noção de Iluminismo (...) indica, através da metáfora da luz e da claridade, uma oposição às trevas, ao obscurantismo, à ignorância. O grande instrumento do Iluminismo é a consciência individual, autônoma em sua capacidade de conhecer o real; suas armas são, portanto, (...) a ciência, a educação”.
Segundo Danilo Marcondes, o Iluminismo se opõe ao obscurantismo por meio de

Volnei Garrafa, em seu texto Introdução à bioética, distingue a bioética de outras abordagens éticas conforme se segue: “A bioética, assim, diferentemente da ética profissional e deontológica, de cunho legalista, não tem por base a proibição, a limitação ou a negação. (...) Para ela, a essência é a liberdade, porém, com compromisso e responsabilidade”.
Com a expressão “a essência é a liberdade”, Volnei Garrafa argumenta que a bioética se fundamenta na

Maria Lúcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins, em seu livro Filosofando: introdução à Filosofia, ao discutirem acerca da relação entre ciência e valores, afirmam: “(...) A ciência tem por objetivo conhecer a estrutura do mundo. De fato, embora sejam inegáveis as aplicações tecnológicas, não é essa a intenção primeira da investigação científica, que antes de tudo visa ao conhecimento. Sob esse aspecto, a ciência só visaria a valores cognitivos, isto é, ao cientista só interessaria conhecer por conhecer”.
Segundo Maria Lúcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins, caracteriza-se como um tipo de valor cognitivo a