Alberto Cupani, em seu texto “A tecnologia como problema filosófico: três enfoques”, apresenta a abordagem da tecnologia de Andrew Feenberg como se segue: “A tecnologia, concorda Feenberg, é um fenômeno tipicamente moderno. (...) Mas a tecnologia (...) não é um mero instrumento neutro, pois ela encarna valores antidemocráticos provenientes da sua vinculação com o capitalismo e manifestos numa cultura de empresários, que enxerga o mundo em termos de controle, eficiência (medida pelo proveito alcançado) e recursos”.
Conforme explica Alberto Cupani, a abordagem de Feenberg acerca da tecnologia tem influência da

Madalena Silva, Joel Bonin e Ramón Garrote, no artigo “Elementos da cultura digital para o ensino de Filosofia no Ensino Médio: o que dizem as pesquisas?”, defendem que “(...) os elementos da cultura digital podem ser usados como ferramentas pedagógicas para o engajamento dos estudantes no ensino da Filosofia”.
De acordo com os autores, o uso de tecnologias educacionais visa à

No texto Introdução à bioética, buscando clarificar a área de atuação da bioética, Volnei Garrafa destaca: “Objetivando melhor sistematização e compreensão de sua área de estudo e abrangência, a Cátedra Unesco de Bioética da Universidade de Brasília (...) organiza seus programas de pós-graduação (...) a partir de dois grandes campos de atuação, de acordo com sua historicidade: a bioética das situações emergentes e a bioética das situações persistentes”.
De acordo com Volnei Garrafa, caracteriza-se como um exemplo de bioética das situações persistentes a

Em seu livro Iniciação à história da Filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein, Danilo Marcondes explica a ideia de política em Aristóteles: “A política de Aristóteles é estudada em seu tratado de Política, no qual encontramos a famosa e influente definição ‘o homem é um animal político’ (zoon politikon) (...). A política se articula com a ética na medida em que examina o contexto em que o homem virtuoso deve exercer sua virtude, que é a polis”.
Com base no excerto, é correto afirmar que a articulação entre ética e política, apoiada na definição aristotélica do homem como animal político, indica que a

Maria Lúcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins, em seu livro Filosofando: introdução à Filosofia, apresentam um debate sobre antropologia filosófica: “O mundo que resulta do pensar e do agir humanos não pode ser chamado de natural, pois se encontra modificado e ampliado por nós. Portanto, as diferenças entre ser humano e animal não são apenas de grau, porque, enquanto o animal permanece mergulhado na natureza, nós somos capazes de transformá-la”.
Considerando o contexto do excerto, é correto afirmar que a capacidade de transformação da natureza representa a

No livro Iniciação à história da Filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein, ao tratar do pensamento de Martin Heidegger sobre a tecnologia, Danilo Marcondes ressalta que, para Heidegger, “a ciência e sua aplicação técnica seriam incapazes de pensar o ser, de pensá-lo fora da problemática do conhecimento e da consideração instrumental e operacional da realidade típicos do mundo técnico. Na verdade, o desenvolvimento de nosso modelo técnico e industrial é consequência precisamente do ‘esquecimento do ser’ na trajetória da cultura ocidental”.
Conforme a explicação de Danilo Marcondes, o avanço técnico-científico, no pensamento de Heidegger, é expressão

Ao discutir acerca dos filósofos contratualistas, Danilo Marcondes, em seu livro Iniciação à história da Filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein, aborda a teoria política formulada por Hobbes: “Essa cessão e transferência de direitos e poderes consiste em um contrato social, por meio do qual se institui a sociedade civil organizada e se evita ‘a guerra de todos contra todos’. Por que isso ocorre? Porque, em última análise, o homem deseja sobreviver”.
Com base no excerto, é correto afirmar que a fundamentação do contrato social em Hobbes está diretamente relacionada à

No artigo “Elementos da cultura digital para o ensino de Filosofia no Ensino Médio: o que dizem as pesquisas?”, Madalena Silva, Joel Bonin e Ramón Garrote ressaltam: “Dentre os desafios (...), (1) há o desinteresse dos estudantes, pois muitos estudantes do Ensino Médio não veem a Filosofia como uma disciplina relevante para suas vidas e, por isso, podem ter dificuldades para se engajar com os conteúdos e para participar das discussões em sala de aula; (2) em alguns casos, há preconceitos em relação à Filosofia, como a ideia de que ela é uma disciplina abstrata e sem utilidade prática, o que pode afastar os estudantes da disciplina (...)”.
Segundo os autores, as tecnologias digitais podem contribuir para o ensino de Filosofia ao

Em sua obra Argumentação: a ferramenta do filosofar, Juvenal Savian Filho analisa diferentes formas de raciocínio; entre elas, a seguinte: “(...) guiando-nos pela sensibilidade para com certos sinais aparentemente não relacionados, chegamos a conclusões que fazem sentido, por exemplo, como age um detetive ou como age o cientista no momento em que ‘cria’ novas hipóteses”.
A forma de raciocínio apresentada por Juvenal Savian Filho, no excerto, refere-se ao raciocínio

Sobre a metafísica aristotélica, Maria Lúcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins, em seu livro Filosofando: introdução à Filosofia, afirmam: “Toda a estrutura teórica da filosofia aristotélica desemboca no divino, numa teologia. A descrição das relações entre as coisas leva ao reconhecimento da existência de um ser superior e necessário (...). Porque, se as coisas são contingentes (...), é preciso concluir que são produzidas por causas exteriores a elas”.
Segundo Maria Lúcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins, a estratégia aristotélica para evitar a regressão infinita fundamenta-se