“Os livros sagrados são escritos de inspiração divina que definem o sistema de crenças e de práticas das religiões, suportam a busca espiritual do homem e orientam milhões de pessoas na senda do das religiões, suportam a busca espiritual do homem e orientam milhões sobrenatural.
As principais tradições religiosas possuem um ou mais textos sagrados. Em alguns casos, a sua existência atribui-se a pessoas tidas por iluminadas – os profetas, ou os ‘sábios videntes’, a quem foi revelada a mensagem divina e a incumbência de a divulgarem.”

https://www.uc.pt/bguc/noticias/livros-sagrados/ - Acessado em 09/11/2025.

Os livros sagrados são a base da doutrina de muitas religiões. Podemos então dizer que são livros sagrados:

“O termo “movimento religioso” faz referência a dois aspectos diferentes da mudança no interior das religiões. De um lado, ele designa correntes particulares de ideias, sentimentos e práticas que, num dado momento, atravessam as confissões. Essas correntes exprimem formas específicas de experiência e expressão religiosas que, no entanto, não deformam nem colocam em perigo a coesão das religiões nas quais surgem. É o caso, por exemplo, dos movimentos místicos e gnósticos que marcaram a história do judaísmo e do cristianismo, bem como dos movimentos milenaristas e pietistas, recorrentes na história do islamismo. Por outro lado, os movimentos religiosos podem dar origem a organizações particulares que tentam seja introduzir mudanças no interior das religiões estabelecidas, seja criar novas religiões. Nesse segundo sentido mais radical, os movimentos religiosos surgem como marginais, inovadores ou ameaçadores para as grandes tradições religiosas.”

https://www.redalyc.org/journal/6497/649769192017/html/-adaptado. Acessado em 09/1/2025.

De acordo com o texto, a partir da Segunda Guerra Mundial surgiram várias religiões ou seitas. São consideradas novas religiões

“Do ponto de vista religioso, as culturas indígenas são marcadas pela presença do xamã (pajé), responsáveis pela mediação entre o plano espiritual e material, bem como pela preservação e difusão do conhecimento da tribo.
Em seus rituais, normalmente panteístas (que acreditam que a natureza e o divino estão conectados), reverenciam os ancestrais, os elementos, as plantas, animais e os seres mitológicos.”

https://www.todamateria.com.br/cultura-indigena/adaptado. Acesse em 09/1/2025.

Considerando que as religiões indígenas fazem parte da história mundial. Marque a alternativa que contém somente as religiões indígenas:

"O Brasil, em virtude da colonização portuguesa, é predominantemente cristão católico. Entretanto, o número de cristãos protestantes vem crescendo bastante no país. Além disso, há outras variantes religiosas, como o Espiritismo, a Umbanda e o próprio Candomblé, herdados da África."

Disponível em https://brasilescola.uol.com.br/religiao - adaptado. Acesso em 09/11/25.

Podemos perceber que, no Brasil, há uma grande mistura de crenças.
O termo CORRETO quando há um fenômeno de “mistura” entre duas ou mais religiões possibilitando surgir uma nova religião, como a Umbanda, é

"Nas sociedades primitivas e nas grandes civilizações antigas, a manifestação do sagrado, isto é, da ação dos deuses ou de um Deus único (a depender da religião) no mundo, é o que provoca a reunião, a agregação dos indivíduos, que procuram a transcendência e respostas para problemas fundamentais, como a morte. Disso deriva, basicamente, toda a estrutura social."

Disponível em https://brasilescola.uol.com.br/religiao - adaptado. Acesso em 09/11/25.

Dentro das religiões primitivas temos as religiões ditas politeístas e as monoteístas. São consideradas religiões politeístas

"A religião é um dos fenômenos mais importantes entre aqueles pertencentes, exclusivamente, ao ser humano. Toda cultura ou civilização, sem exceção, desenvolveu um sistema religioso, fosse ele mais elementar, como as religiões dos povos nativos da América e da Oceania, fosse mais complexo, como as religiões abraâmicas (derivadas do patriarca Abraão) médio-orientais."

Disponível em https://brasilescola.uol.com.br/religiao - adaptado. Acesso em 09/11/25.

O texto nos fala do fenômeno religioso manifestado nas religiões pertencentes unicamente ao gênero humano e o seu desenvolver-se ao longo da História. São consideradas religiões abraâmicas o

“A Educação Física escolar não deve restringir-se ao desenvolvimento da aptidão física ou ao rendimento esportivo, mas possibilitar a compreensão crítica das práticas corporais e sua relação com a saúde e a qualidade de vida.” (Darido, 2003, p. 101). Considerando essa perspectiva, durante o planejamento de um projeto interdisciplinar com foco em saúde e qualidade de vida, um professor de Educação Física propõe atividades que envolvem práticas corporais diversas, como caminhadas, jogos cooperativos, exercícios de mobilidade e rodas de conversa sobre hábitos saudáveis. A proposta busca integrar conhecimentos sobre alimentação, sono, estresse, relações interpessoais e movimento, valorizando o protagonismo dos alunos na construção de rotinas mais equilibradas. No entanto, ao apresentar o projeto, o professor é questionado por colegas de outras áreas sobre o papel da Educação Física na promoção da saúde, já que muitos ainda associam a disciplina apenas ao desenvolvimento motor e ao rendimento esportivo.

Qual das alternativas representa a melhor justificativa para a proposta pedagógica do professor?

Bracht (1999), destaca que, a inserção das práticas corporais de oposição, como as lutas, na Educação Física escolar requer uma abordagem pedagógica que ultrapasse a lógica da técnica e da competição, compreendendo essas práticas como manifestações culturais que envolvem valores, normas, significados e relações sociais, devendo ser tratadas criticamente no contexto educativo.

Numa perspectiva crítica, o ensino das lutas na escola pode ser compreendido como um(a)

“A Educação Física escolar deve possibilitar a participação de todos os alunos, respeitando as diferenças individuais e promovendo valores como cooperação, solidariedade e respeito mútuo, de modo que as práticas corporais contribuam para a formação cidadã.” (Darido, 2003, p. 95). Considerando essa perspectiva, durante o planejamento de uma sequência didática inclusiva para turmas do Ensino Fundamental, um professor de Educação Física decide trabalhar jogos cooperativos com foco na participação de todos os alunos, incluindo aqueles com deficiência física e intelectual. Para isso, adapta os espaços, os materiais e as regras, e propõe atividades que valorizam o trabalho em equipe, a empatia e o respeito às diferenças. No entanto, durante a execução das atividades, alguns alunos demonstram resistência às adaptações, alegando que “não é justo mudar as regras” e que “o jogo fica sem graça”. Diante desse cenário, o professor realiza uma roda de conversa para discutir os sentidos da inclusão e os valores envolvidos nas práticas corporais.

Com base nos princípios da Educação Física inclusiva, qual seria a ação pedagógica mais adequada para o professor adotar após essa roda de conversa?

Conforme propõe Ayoubo (2003), o ensino da ginástica no contexto da educação física escolar deve considerar que a ginástica não se resume à preparação para competições ou espetáculos, mas pode assumir diferentes finalidades pedagógicas, tais como o desenvolvimento motor, a consciência corporal, o condicionamento físico e o lazer.
Em uma aula de Educação Física abordando ginástica no Ensino Fundamental, o professor propõe duas estações distintas de atividades:
Estação A: os alunos realizam movimentos lentos de alongamento, mobilidade articular e consciência da respiração, com foco no autoconhecimento corporal;
Estação B: os alunos realizam um circuito com saltos, rotação, equilíbrio dinâmico, exercícios de resistência e flexibilidade, com ritmo moderado a intenso.

Qual alternativa descreve CORRETAMENTE a classificação dessas duas estações e o papel pedagógico associado a cada uma?