“Não se pode negar que a maior vítima da escravidão foi o próprio escravo, mas é inaceitável que ele continue sendo visto apenas como vítima, seja em textos escolares, seja em filmes ou programas de televisão, todos insistindo em negar-lhe um papel ativo na construção de sua própria história. Demonstraremos, então, como os escravos, os senhores brancos, os alforriados e os demais homens livres construíram uma sociedade escravista, com toda a sua complexidade.”
LIBBY, Douglas Cole; PAIVA Eduardo França. A escravidão no Brasil. Relações sociais, acordos e conflitos. Editora Moderna, 2ª edição, São Paulo, 2005. p. 9.

        O fragmento de texto retrata a complexidade que o sistema escravista colonial assumiu na América portuguesa, estendendose desde o século XVI até as últimas décadas do XIX.

Destaca-se como uma das características desse modelo de escravismo o fato de:

Acerca do empreendimento colonial português na América, Gilberto Freire apresentou essa consideração:

“Para os portugueses o ideal teria sido não uma colônia de plantação, mas outra Índia (...). As circunstâncias americanas é que fizeram do povo colonizador de tendências menos rurais ou, pelo menos, com o sentido agrário mais pervertido pelo mercantilismo, o mais rural de todos: do povo que a Índia transformara no mais parasitário, o mais criador. Entre aquelas circunstâncias avultam imperiosas: as qualidades e as condições físicas da terra; as condições morais e materiais da vida e cultura de seus habitantes.”
FREIRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. SP, Global, 2006. p. 43.

         Tendo como referência esse fragmento presente no clássico “Casa Grande e Senzala”, pode-se considerar como um aspecto da conjuntura que assinalou o início da colonização lusa na América o fato:

Leia o fragmento de texto.

“Maquiavel é um homem todo da sua época; e a sua ciência política representa a filosofia do tempo, que tende para a organização das monarquias nacionais absolutas, a forma política que permite e facilita um ulterior desenvolvimento das forças produtivas burguesas. Em Maquiavel pode descobrir-se in nuce (de forma concisa) a separação dos poderes e o parlamentarismo (o regime representativo): a sua “ferocia” dirige-se contra os resíduos do mundo feudal, e não contra as classes progressistas. O Príncipe deve pôr termo à anarquia feudal (...).”

GRAMSCI, António S. F. Obras Escolhidas. Editorial Estampa. Lisboa, 1974. p. 273-274.

António Gramsci, ao buscar aprofundar seus estudos sobre “A Política como Ciência Autônoma”, retorna à Maquiavel quando esse delineou os princípios fundamentais para a constituição dos Estados Modernos. Chama a atenção para uma série de considerações que devem ser feitas acerca do momento em que Maquiavel elaborava seus estudos, que se apresentava “estreitamente ligado às condições e às exigências de seu tempo”, tais como:

“(...) Até meados do século IV a.C. Roma era ainda uma entre as muitas cidades da ‘Itália’, inferior em poder e cultura às cidades etruscas do Norte ou às gregas do Sul da península. (...) A sua política imperialista não correspondeu a nenhum plano preconcebido; teve como únicas determinantes a necessidade e a avidez, renovadas em cada conquista. (...)”.
BLOCH, Léon. Lutas Sociais na Roma Antiga. Publicações Europa-América. 1991. p. 8-9.

        A história da Roma Antiga torna-se fascinante em função, principalmente, da cultura desenvolvida e dos avanços conseguidos por essa civilização. De uma pequena cidadeEstado, tornou-se um dos maiores impérios da antiguidade.
        
              A partir do fragmento de texto, deve-se considerar para uma melhor interpretação acerca da clássica civilização romana:

Apontando para a expressão do corpo em movimento - corpo esse que é diverso, que tem limites e possibilidades - e distanciando-se de questões meramente técnicas e excludentes que enfatizam o rendimento, a performance e a prática pela prática, Fonseca e Ramos (2017) advogam por uma Educação Física escolar que demanda a:

Coincidindo com as profundas transformações sociais em Pernambuco, na virada do século XIX, para o início do século XX, surgiu uma importante manifestação cultural tipicamente pernambucana cujo nome advém de uma alteração popular da palavra ferver. Reconhecido enquanto Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade, o frevo, segundo Maria e Azevedo (2020), conta com mais de 120 passos catalogados. Considerando incluir o frevo no planejamento da Educação Física escolar, os/as professores/as podem tematizar os movimentos nomeados:

Em seu livro “Educação Física cuida do corpo e... mente”, o professor João Paulo Subirá Medina (1990) apresenta três concepções fundamentais da Educação Física, estabelecendo relação entre a caracterização de cada umas delas e os três níveis de consciência colocados pela teoria freiriana. Tais níveis se apresentam enquanto consciência intransitiva, transitiva ingênua e transitiva crítica. Assim, durante o exercício analítico, o autor destaca que determinada concepção “amplia o significado da Educação Física, distanciando-se daquela visão mais comum e vulgar estabelecida pela concepção convencional e, muitas vezes, opondo-se a ela” (Medina, 1990, p.79). A referida concepção é denominada:

Em seu capítulo no segundo volume do livro “Práticas Pedagógicas em Educação Física Escolar. Corpo Consciente e Questões de Gênero no chão da escola”, o professor Fabiano Devide (2023) desenvolve a ideia da Coeducação no ensino da Educação Física escolar, no sentido de garantia da igualdade de oportunidades dentro das vivências dos conteúdos por parte dos estudantes. Assim, refletindo sobre os princípios da Coeducação, o autor assinala que a promoção da equidade no contexto pedagógico demanda o/a:

O professor Jocimar Daolio (2020), refletindo sobre a influência da produção de Marcel Mauss na Educação Física, assinala, como uma das principais implicações para a área, que o corpo não se explica exclusivamente a partir de considerações biológicas. Além disso, Daolio (2020) destaca ainda que uma outra implicação está relacionada à pluralidade dos corpos e à garantia da livre expressão, apontando para a Educação Física o imperativo de:

Em seu capítulo no livro “Educação Física, Soberania Popular, Ciência e Vida”, a professora Sílvia Lüdorf (2022) estabelece olhar para a constituição histórica do Grupo Temático de Trabalho Corpo e Cultura (GTTCC) do Colégio Brasileiro de Ciências do Esporte (CBCE), apontando para a pluralidade de temas mobilizados em seus encontros científicos. A autora reconhece que o GTTCC tem contado com a apresentação de muitos trabalhos que, potencialmente, poderiam tangenciar outro grupo temático, como o exemplo das pesquisas com interface do corpo com as questões de gênero, com a escola ou com a saúde/qualidade de vida. Ao pensar o referido Grupo Temático de Trabalho em uma perspectiva de “Galeria Temática”, Lüdorf (2022) explora esse rico mosaico de trabalhos apresentados ao longo dos anos e destaca tal amplitude temática enquanto: