Analise as letras das duas músicas a seguir, compostas por Pe. Fábio de Melo.

Milagres

Quem vive procurando nos milagres

Razões para acreditar

E põe sua esperança na palavra

De quem diz saber o futuro ver

Já esqueceu que a fé é um caminho

Que os olhos não podem ver

E Deus está presente, mesmo quando

O milagre não acontecer

Eu me recordo de Jesus

Do jeito como olhava os pecadores

E me surpreendo ao vê-lo assim

Tão frágil lhes pedindo alguns favores

Deixa eu ficar na tua casa...

Me dá desta água...

Sobe comigo...

Vê se não dormes agora

Preciso de amigos aqui

Sigo os passos deste homem

Tão humano, tão divino, raro coração

Que na cruz pediu ajuda

Quando a dor tornou-se aguda

Dor de solidão

E chorou ao ver seu amigo partir

E sorriu quando da morte o fez regressar

Quem faz da santidade uma vaidade

Possivelmente já esqueceu

Que muitas prostitutas nos precedem

Na entrada do Reino dos Céus

Já me acostumei

Já me acostumei

Com a falta de caridade

Já me acostumei

Com os gestos de Barrabás

Já me acostumei com toda a certeza

Pois a natureza do insano me atingiu

Já me acostumei a ver a luz

Até mesmo onde não está

Pra mim é normal ocultar a verdade

E em nome de Deus, dizer a mentira

Já me acostumei a falar com espelhos

E me convencer da minha beleza

A falar do próximo com desrespeito

E a bater no peito dia sete do nove

Já me acostumei com a fome na África

Com a guerra santa e os filmes de heróis

E, pensando bem, quem se importa com isso?

A mentira, amigo, é amiga do homem

Já me acostumei

(Disponível em: https://www.letras.mus.br. Acesso em: fevereiro de 2024.)

As letras das músicas apresentam abordagens:

A indicação para o caminho correto me foi dada por esta pergunta: qual é, segundo a etimologia, o sentido da palavra “bom” nas diversas línguas? Então descobri que esta palavra em todas as línguas deriva de uma mesma transformação conceitual; descobri que, em toda a parte “nobre”, “aristocrático”, no sentido de ordem social, é o conceito fundamental, a partir do qual se desenvolve necessariamente “bom” no sentido de “que possui uma alma de natureza elevada”, de que “possui uma alma privilegiada”. Esse desenvolvimento se efetua sempre paralelamente a outro que acaba por evoluir de “comum”, “plebeu”, “baixo” para o conceito de “mau”. O exemplo mais eloquente desta última transformação é a palavra alemă sclecht (mau), que é idêntica à palavra schlicht (simples); compare-se schlechtweg (simplesmente) e schlechterdings (absolutamente), e que, em sua origem, designava o homem simples, o homem comum, sem estar acompanhado ainda de um olhar suspeito, simplesmente por oposição ao homem nobre. É na época da guerra dos Trinta Anos (1618-1648), bastante tardiamente portanto, que esse sentido acabou por se fixar no que é hoje. Isso me oferece uma visão essencial com relação à genealogia da moral.

(NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A genealogia da moral. Tradução: Antônio Carlos Braga. São Paulo: Lafonte, 2017. p 24-25.)

De acordo com o trecho anterior, assinale a afirmativa correta.

Um professor de ensino religioso apresenta a seguinte imagem para os alunos e solicita que eles façam comentários interpretativos.

(Obra de Harmonia Rosales em exibição na exposição “Harmonia Rosales: Master Narrative”, no Museu de Belas Artes do Spelman College, em Atlanta. Em: 09/2023.)

Qual alternativa contém um comentário correto sobre a obra em questão?

Após observar as produções na língua portuguesa e na Língua Brasileira de Sinais-Libras, Kato (1988) elencou uma série semelhanças entre elas, dentre as quais aponta-se:

A Organização Mundial da Saúde (OMS) classifica a perda auditiva nos seguintes graus: 1) Perda leve, de 26 dB a 40 dB; 2) Perda moderada, de 41 dB a 60 dB; 3) Perda severa, de 61 dB a 80 dB; e, 4) Perda profunda, maior que 81 dB. Com relação às características da perda auditiva, a OMS classifica três tipos: 1) Perda condutiva, quando existe uma alteração na condução aérea do estímulo sonoro pela orelha externa ou média; 2) Perda neurossensorial, quando ocorre uma perda de células ciliadas da cóclea e/ou nervo auditivo, afetando a percepção de diversos sons e comprometendo, assim, a percepção do estímulo sonoro; e, 3) Perda mista, quando ocorrem alterações na orelha externa e/ou na orelha média e na orelha interna. A surdez de cóclea ou nervo auditivo pode ter causas diversas, dentre estas, poderá ser desencadeada por: viroses, meningites, uso de certos medicamentos ou drogas, propensão genética, exposição ao ruído de alta intensidade, presbiacusia (provocada pela idade), traumas na cabeça, defeitos congênitos, alergias, problemas metabólicos, tumores.

Os dados e as informações exibidas enfocam a surdez sob o prisma do modelo

O ato de avaliar, devido a estar a serviço da obtenção do melhor resultado possível, antes de tudo, implica a disposição de acolher a realidade como ela é.

(LUCKESI, 2005.)

No contexto do ensino de Libras, para que a avaliação assuma o seu papel de instrumento dialético de diagnóstico para o crescimento deverá

O domínio de competências e habilidades específicas é essencial no ensino de Libras. Quando se destacam as habilidades de: manipular as línguas envolvidas no processo de interpretação; entender o objetivo da linguagem usada em todas as suas nuanças; expressar corretamente, fluentemente e claramente a mesma informação na língua-alvo; conhecer ambas as línguas envolvidas; distinguir as ideias principais das ideias secundárias; e, determinar os elos que constroem a coesão do discurso, tem-se a caracterização da competência:

Movimento é um “parâmetro complexo que pode envolver uma vasta rede de formas e direções, desde os movimentos internos da mão, movimentos do pulso, movimentos direcionais no espaço até conjuntos de movimentos no mesmo sinal. O movimento que as mãos descrevem no espaço ou sobre o corpo pode ser em linhas retas, curvas, sinuosas, circulares etc, e em várias direções e posições”. (BRITO, 1995).

Assinale, a seguir, o par em que os dois elementos apresentam movimento semicircular.

Há informação consistente a respeito da Língua Brasileira de Sinais-Libras em:

A identidade inerente ao grupo de sujeitos que não nasceram surdos, mas perderam sua audição por algum motivo depois de adquirir a língua oral, tem características ainda da cultura ouvinte e também demonstra traços da cultura surda. Dependendo da idade em que a surdez chegou, os surdos nela inseridos conhecem a estrutura do português falado; decodificam a mensagem em português e o envio ou a captação da mensagem na forma da língua oral; usam língua oral ou língua de sinais para captar a mensagem; e, alguns assumem um comportamento de pessoas surdas. Ex.: na política da identidade surda usam tecnologia para surdos; convivem pacificamente com as identidades surdas.

Sabendo-se que as identidades surdas são construídas dentro das representações possíveis da cultura surda e que se moldam de acordo com maior ou menor receptividade cultural assumida pelo sujeito (PERLIN, 2004, p. 77-78), as informações apresentadas são compatíveis com a identidade: