sistemático, pois trata-se de um fenômeno natural que possui causas e regularidades, permitindo um estudo objetivo e uma análise capazes de proporcionar a formulação de leis sobre o processo histórico-dialético.

B

sistemático, pois trata-se de um fenômeno natural que possui causas e regularidades, permitindo um estudo objetivo e uma análise capazes de proporcionar a formulação de leis sobre o processo cultural e a evolução.

C

metodológica e teoricamente calcado em leis universais consagradas pela antropologia e pela sociologia da cultura.

D

epistemologicamente sustentado nas premissas teóricas calcadas pela filosofia iluminista do século XVIII.

E

metodológica e teoricamente consagrado pelos fenômenos culturais implantados pelas diferentes sociedades modernas.

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1802345 Ano: 2012
Disciplina: Antropologia
Banca: VUNESP
Orgão: SEDUC-SP

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Antropologia Brasileira
Estruturalismo

Roque de Barros Laraia, utilizando-se da base antropológica de Claude Lévi-Strauss, conceitualiza cultura como

A

um sistema cultural que busca uma tessitura de significados para as suas ações sociais, de modo a interpretar os complexos culturais como texto.

B

um sistema simbólico, que é uma criação acumulativa da mente humana. O seu trabalho tem sido o de descobrir na estruturação dos domínios culturais – mito, arte, parentesco e linguagem – os princípios da mente que geram essas elaborações culturais.

C

um sistema que se opera na lógica da criação de complexos culturais que estão vinculados com o cotidiano material dos grupos.

D

um sistema que é criado e se cria a partir das articulações dos diversos grupos sociais.

E

um sistema que gera artefatos simbólicos nas relações práticas do dia a dia.

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1802344 Ano: 2012
Disciplina: Antropologia
Banca: VUNESP
Orgão: SEDUC-SP

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Antropologia Brasileira
Funcionalismo

Segundo Roque de Barros Laraia, Leslie White considerava que a passagem do estado animal para humano ocorreu

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1802343 Ano: 2012
Disciplina: Antropologia
Banca: VUNESP
Orgão: SEDUC-SP

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Professor - Sociologia
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Antropologia Brasileira

Roberto Da Matta afirma que a nossa teorização sobre o racismo brasileiro deu-se com base no estudo do mestiço e do mulato. Foi com tal preocupação que o nosso racismo foi pensado de maneira pioneira por intelectuais do porte de

A

Florestan Fernandes e Octávio Ianni, pensadores fundamentais para se entender a Escola de Sociologia Paulista.

B

Oliveira Vianna e Oracy Nogueira, ideólogos importantes para se entender o processo de branqueamento da sociedade brasileira.

C

Clóvis Moura e Alberto Guerreiro Ramos, pensadores fundamentais para o entendimento da patologia social do brasileiro.

D

Manuel Bonfim e Arthur Ramos, ideólogos importantes para o entendimento de que, via educação de base, melhora-se o nosso estoque racial.

E

Sílvio Romero e Nina Rodrigues, doutrinadores fundamentais e paradigmáticos do nosso mundo intelectual.

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1802342 Ano: 2012
Disciplina: Antropologia
Banca: VUNESP
Orgão: SEDUC-SP

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Antropologia Brasileira

Roberto Da Matta considera importante pensar que a fábula das três raças e o racismo à brasileira é parte de um mesmo conjunto

A

doutrinário, que permitiu se ajustar a interesses nacionais e internacionais, bem como estabelecer critérios racionais para definir o projeto nacional formulado a partir da ordem e do progresso social que não se funda nas diferenças raciais.

B

hegemônico, que permitiu conciliar uma série de questões colocadas em função de ideias fundadoras, sobretudo as vinculadas aos interesses das diferentes classes sociais presentes no país antes e depois da Abolição da Escravatura.

C

hegemônico, que permitiu conciliar uma série de questões colocadas em função de ideias fundadoras, sobretudo as vinculadas aos interesses das diferentes classes sociais presentes no país antes da Abolição da Escravatura.

D

ideológico, que permitiu conciliar uma série de impulsos contraditórios de nossa sociedade, sem que se criasse um plano para sua transformação profunda, sobretudo porque a elite brasileira pós-independência necessitava justificar, racionalizar e legitimar as diferenças internas no país, bem como as hierarquias sociais.

E

ideológico, que permitiu conciliar uma série de impulsos presentes em nossa sociedade, sem que houvesse transformações objetivas e profundas, sobretudo porque a elite portuguesa desde a chegada da família real necessitava justificar, racionalizar e legitimar as diferenças internas no país, bem como as hierarquias sociais entre reinóis e nacionais.

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1802341 Ano: 2012
Disciplina: Antropologia
Banca: VUNESP
Orgão: SEDUC-SP

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Antropologia Brasileira

Roberto Da Matta considera que sem uma tradição

A

um grupo social pode viver desordenadamente, mas sem noção da cultura que produzem, mesmo que formem o seu estilo de vida e se situem diante de uma lógica de inclusões e exclusões.

B

um grupo social pode viver ordenadamente, porém nem sempre tem consciência de si e do outro e do seu estilo de vida, e o fato de não ter consciência não lhe permite se socializar diante de uma lógica de inclusões necessárias e exclusões fundamentais.

C

uma coletividade pode viver ordenadamente, mas não tem consciência do seu estilo de vida. E ter consciência é poder ser socializado, isto é, é se situar diante de uma lógica de inclusões necessárias e exclusões fundamentais.

D

uma coletividade vive desordenadamente, mas tem consciência do seu estilo de vida. Ela tem ciência de que necessita ser sociável, mas somente a partir das inclusões necessárias que realiza.

E

uma coletividade vive ordenadamente, mas não tem consciência do seu estilo de vida. E ter consciência é poder ser socializado, ou seja, é se situar diante de uma lógica de inclusões necessárias.

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1802338 Ano: 2012
Disciplina: Antropologia
Banca: VUNESP
Orgão: SEDUC-SP

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Pré-Evolucionismo e Evolucionismo

Cuche, informa-nos que devemos a Franz Boas a concepção antropológica do “relativismo cultural”. Para Cuche, o relativismo cultural de Boas é

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1802337 Ano: 2012
Disciplina: Antropologia
Banca: VUNESP
Orgão: SEDUC-SP

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Pré-Evolucionismo e Evolucionismo

Segundo Cuche, a primeira definição etnológica de cultura deve-se ao antropólogo Edward Tylor. Nela ele retoma também o conceito de civilização, de modo a conceber cultura e civilização como um conjunto complexo que

A

inclui o conhecimento, as crenças, a arte, a moral, o direito, os costumes e os outros instintos.

B

inclui o conhecimento, as crenças, a arte, a moral, o direito, os costumes e as outras capacidades ou hábitos adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade.

C

exclui o conhecimento, as crenças, a arte, a moral, o direito, os costumes e as outras capacidades inintelígíveis do ser humano.

D

exclui os conhecimentos adquiridos historicamente, mas sobretudo as artes, as crenças, a moral, o direito, os costumes e os hábitos adquiridos pelos homens em situação de selvageria e barbárie.

E

inclui o conhecimento, as crenças, a arte, a moral, o direito, os costumes e as outras capacidades inatas ou hábitos adquiridos instintivamente pelo homem enquanto conquista dos períodos étnicos.