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Considere as seguintes afirmativas acerca das principais correntes do pensamento científico e filosófico que influenciaram a Antropologia em seus primórdios.
1. As reflexões de filósofos franceses como Michel de Montaigne e Jean Jacques Rousseau acerca dos “selvagens” foram uma importante fonte de questões e indagações que, após a emergência das Ciências Sociais nos fins do século XIX, formariam a base das agendas de pesquisa da Antropologia.
2. Autores controversos como Joseph Arthur de Gobineau, Cesare Lombroso e, no Brasil, Raimundo Nina Rodrigues formularam teorias sobre o ser humano e suas diferenças a partir de uma ideia de raça cuja base epistemológica eram as ciências naturais. Apesar do descrédito científico em que caíram tais teorias, estes autores continuam lembrados na história da Antropologia em virtude da tentativa que fizeram de encontrar respostas científicas para a questão da unidade e diversidade da espécie humana.
3. Franz Boas, fundador da Antropologia Cultural norte-americana, foi bastante influenciado pela noção alemã de Kultur, conforme elaborada pelo filósofo Johann Gottfried Herder. Sua principal característica é sua oposição radical à ideia de natureza biológica, o que permite ao antropólogo formular uma agenda de pesquisa distanciada da Antropologia Física em voga em sua época, aproximando-o da Filosofia e das Ciências Humanas mais abstratas.
4. Na França, a Antropologia e a Sociologia apresentam desenvolvimentos muito distintos. Enquanto a Sociologia foi profundamente influenciada pela filosofia positivista de Auguste Comte, buscando desde muito cedo um lugar entre as Ciências Humanas, a Antropologia permaneceu mais ligada à tradição filosófica idealista.
Assinale a alternativa correta.
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Os acelerados processos de mudança social resultaram em desafios para os profissionais da antropologia, originariamente associada ao estudo de pequenas comunidades. Diante das configurações das sociedades contemporâneas, portanto, antropólogos empreenderam reavalições de suas produções, ao mesmo tempo em que buscaram reafirmar a especificidade dessa disciplina. Tendo como horizonte as dinâmicas das sociedades contemporâneas, tal especificidade pode ser relacionada com:
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A ideia de uma crise de identidade quanto ao objeto de investigação é quase contemporânea do nascimento da Antropologia. Logo após ter firmado seus próprios métodos, no início do século XX, destaca François Laplantine (1994, pp. 14-17, com adaptações), a Antropologia descobre que o objeto empírico que havia escolhido (as sociedades ditas “primitivas”) está desaparecendo. Marque a assertiva que NÃO corresponde às respostas encontradas pela antropologia para contornar sua crise de identidade.
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De acordo com Clifford Geertz (1978, pp. 101-142, com adaptações), a religião é “(1) um sistema de símbolos que atua para (2) estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposições e motivações nos homens através da (3) formulação de conceitos de uma ordem de existência geral e (4) vestindo essas concepções com tal aura de fatualidade que (5) as disposições e motivações parecem singularmente realistas”. A partir dessa definição, Geertz entende os símbolos sagrados como:
I. elementos que funcionam para sintetizar o ethos de um povo e sua visão de mundo. Eles formulam uma congruência básica entre um estilo de vida particular e uma metafísica específica.
II. os símbolos são formulações tangíveis de noções, crenças, atitudes, julgamentos e ideias. Nesse sentido, a cruz é um exemplo de símbolo: falado, visualizado e modelado com as mãos quando a pessoa se benze.
III. os símbolos são o motor da religião. Esta ajusta as ações humanas a uma ordem cósmica imaginada e proporciona imagens da ordem cósmica no plano da existência, oferecendo uma ordenação da vida social.
São corretas as assertivas:
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Como importantes ações coletivas, organizadas com o propósito de expressar demandas e reivindicações da população, sabe-se que os movimentos sociais não podem ser concebidos sob uma perspectiva que os imobilize. Considerando, portanto, seu dinamismo, uma das principais características dos movimentos sociais na experiência contemporânea é:
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Levando-se em consideração alguns dos conceitos centrais da antropologia, indique a alternativa INCORRETA:
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Evans-Pritchard (1978, pp. 15-21) encontrou circunstâncias nada auspiciosas durante seu trabalho de campo entre os nueres. Os nueres estavam se recuperando de um brutal programa de “pacificação” por parte das autoridades coloniais e não tinham, por motivos mais do que legítimos, como propiciar uma acolhida hospitaleira a visitantes brancos. Da narrativa de sua experiência de campo, textualizada na introdução de Os Nuer, aprendemos que:
I. a relação de empatia com os “informantes” não é garantida a priori e supõe uma grande habilidade do antropólogo para contornar os conflitos que se mostram durante o trabalho de campo.
II. o fato de ter passado apenas um ano entre os nueres não o impediu de escrever um incontornável relato sobre a experiência daquele povo, sinalizando para o fato de que a qualidade das relações importa mais do que a sua duração.
III. as recusas encontradas no trabalho de campo indicavam que o antropólogo não era tratado como um superior, como havia acontecido em outros trabalhos de campo realizados por ele. O fato de ter sido tratado como um igual, sendo obrigado a contornar conflitos, talvez tenha ampliado o horizonte de suas descobertas.
IV.os informantes não são pessoas passivas e manipuláveis, podem não apenas sabotar uma investigação, mas também ridicularizar firmemente os esforços do antropólogo para extrair os fatos mais corriqueiros e as práticas mais inocentes.
São corretas as assertivas:
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Roberto Cardoso de Oliveira (1988) tenta captar as características de algumas tradições antropológicas a partir do que define como a “matriz disciplinar da antropologia”. Essa matriz é caracterizada pelos paradigmas que marcaram e marcam o pensamento antropológico. Tais paradigmas são pensados no âmbito de duas tradições, definidas pelo autor como a intelectualista e a empirista. Eles supõem ainda uma referência à categoria “tempo”, traduzida em termos como “sincronia” e “diacronia”. Sobre tais paradigmas, seria INCORRETO afirmar que:
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A descoberta das diferenças pelos viajantes do século XVI introduziu a dúvida no edifício do pensamento europeu e constitui os prolegômenos ou a “pré-história” da antropologia. O renascimento, diz Laplantine (1994, pp. 37-53, com adaptações), começou a explorar espaços até então desconhecidos e passou a elaborar discursos sobre os habitantes que povoavam esses espaços. Analise as assertivas abaixo sobre esses discursos e sobre o confronto visual com alteridade, indicando, a seguir, a alternativa correta.
I. As primeiras observações e os primeiros discursos sobre esses povos “distantes” provêm de, pelo menos, duas fontes: as reações dos primeiros viajantes, a chamada “literatura de viagem”, e os relatórios dos missionários.
II. As grandes questões então colocadas que nasciam desse “primeiro confronto visual com a alteridade” eram as seguintes: Aqueles que acabaram de ser descobertos pertenciam à humanidade? O “selvagem” tem uma alma? O pecado original também lhe diz respeito? O critério essencial para saber se lhes convinha atribuir um estatuto humano era, nessa época, religioso. Os missionários se perguntavam pela possibilidade de levar a revelação aos “selvagens” e assim catequizá-los.
III. As respostas ideológicas relativas à descoberta das diferenças pelos viajantes do século XVI concorriam para um duplo discurso: havia aqueles que recusavam o estranho, apreendido a partir da falta, cujo corolário era a boa consciência que se tem sobre si e sua sociedade, remetendo a atitudes que iam desde a condescendência e a proteção paternalista do outro até sua exclusão; havia ainda aqueles que nutriam uma fascinação pelo estranho, cujo corolário era a má consciência que se tem sobre si e sua sociedade. Daí teríamos dois antípodas ou figuras para pensar o selvagem e o civilizado: para os primeiros, aqueles que recusavam o estranho, a figura era a do “mau selvagem e do bom civilizado” e, para aqueles fascinados pelo estranho, a figura era aquela do “bom selvagem e do mau civilizado”.
São corretas as assertivas:
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Refletindo sobre o processo de investigação empírica, o antropólogo americano C. Geertz, apud Cardoso (1998), afirma a existência de duas etapas bem distintas no curso do referido processo. A primeira diz respeito à experiência do antropólogo vivendo a situação de estar em campo; a segunda, por seu turno, reporta-se ao trabalho do pesquisador já em seu gabinete, no retorno ao seu contexto acadêmico, por exemplo. Essa experiência de retorno, para C. Geertz, se configura como um delicado momento da pesquisa, principalmente porque:
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