A denominada crise da representação na antropologia, especialmente entre as décadas de 70 e 80, desembocou numa perspectiva crítica para pensar a relação entre antropólogos e “nativos” no âmbito da prática de pesquisa em antropologia. Levando em conta as reverberações dessa crítica para o desenvolvimento da ciência antropológica, assinale a opção INCORRETA.

Refletindo sobre a especificidade histórica da antropologia no Brasil (1998), a partir do trabalho de Roberto Cardoso de Oliveira, seria INCORRETO dizer que:

Em O processo ritual (1974, pp. 116-132, com adaptações), Victor Turner retoma a discussão de Arnold Van Gennep (1960) sobre os ritos de passagem, caracterizados por três fases: separação, margem ou liminaridade e agregação. Na fase liminar, as características do “sujeito ritual” consistem em quê?

Em Antropologia Estrutural II (1976, pp. 14-15, com adaptações), Claude Lévi-Strauss faz referência ao empenho de Marcel Mauss na instituição da etnologia como “ciência oficial” e destaca a noção de totalidade subjacente à ideia de “fato social total”, entendido como um dos conceitos fulcrais na antropologia francesa. Sobre essa noção de totalidade, seria INCORRETO dizer que:

Na antropologia britânica, destaca Adam Kuper (1978), dificilmente poder-se-ia escrever a respeito de complexos de crenças e ações místicas envolvendo bruxaria, pajés, oráculos e magia sem fazer referência ao nome de . Escrevendo sobre o povo zande do Sudão, esse antropólogo argumentou que tais crenças estão mutuamente relacionadas e constituem um sistema único, abrangente e que se sustenta a si mesmo. Para os zandes, a crença nos agente místicos do mal consiste no fato de ela fornecer, ao mesmo tempo, uma explicação para infortúnios e um meio de combatê-los. Em sua clássica monografia, ele descreve, com riqueza de detalhes, a importância atribuída pelos zandes aos oráculos, especialmente o oráculo do veneno.

O nome que completa corretamente a lacuna é:

Adam Kuper (1978) destaca que, quando Evans-Pritchard estudou os nueres, na década de 40, a antropologia recebia um grande impulso na sistematização de um conjunto de conceitos voltados para a constituição de uma antropologia política. Essa obra traduz um momento específico na história da antropologia, segundo o qual:

I. a supremacia de Malinowski havia sido superada pelo empenho sociológico de Radcliffe-Brown, sinalizando uma migração do Pacífico para a África. Os antropólogos começavam agora a estudar sociedades em grande escala, que eram frequentemente difíceis de demarcar em termos geográficos e que possuíam complexas instituições políticas.

II. algumas monografias desse período histórico dialogavam diretamente com os processos de descolonização na África e as autoridades coloniais estavam especialmente preocupadas com os métodos pelos quais esses povos poderiam ser mais eficientemente administrados. A antropologia tratava de problemas relativamente novos.

III. os nueres fazem parte de uma leva de estudos que abordava sociedades que carecem de governo centralizado. Evans-Pritchard descobriu e demonstrou pela primeira vez como um sistema político pode existir sem governantes num estado que ele denominou de “anarquia ordeira”.

IV.nesse momento, por meio do estudo dos sistemas políticos segmentários e das relações de parentesco entre pessoas, a antropologia social iria dar, talvez, a sua contribuição mais original para as ciências sociais e a filosofia política.

São corretas as assertivas:

A presença de uma “memória social” pode ser verificada em todas as sociedades. No entanto, a forma de vivenciar tal memória apresenta-se de modo distinto entre as sociedades. No que diz respeito às sociedades ocidentais modernas, por exemplo, a memória vincula-se à noção de um tempo linear, progressivo, enquanto, nas sociedades ditas “tradicionais”, o tempo ganha um caráter cíclico, de “eterno retorno”. Considerando a relação entre memória, tempo e patrimônio, é possível dizer que:

Em sua proposta metodológica, Malinowski (1978) dizia que a meta final que cumpre ao antropólogo era a de apreender o ponto de vista do nativo e sua relação com a vida. Para tanto, ele destaca três espécies gerais de dados. Das assertivas abaixo, marque aquela que NÃO corresponde à proposta malinowskiana.

Entre alguns dos antropólogos mais representativos da antropologia cultural americana, além de Franz Boas, François Laplantine (1994, p. 122) destaca os trabalhos de:

Em suas reflexões acerca do “trabalho do antropólogo”, Roberto Cardoso de Oliveira aponta o caráter constitutivo do olhar, do ouvir e do escrever no processo de construção do conhecimento próprio das disciplinas sociais. Contudo, o pensador chama atenção para os limites de uma experiência de pesquisa que toma tais termos sem os problematizar. No que diz respeito ao olhar, levando em consideração a reflexão do citado autor, uma postura problematizadora por parte do pesquisador refere-se: