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Respondida
Os estudos de demografia indicam que, diferentemente de outras populações no mundo, os povos indígenas na América Latina se
encontram num processo de crescimento populacional. Os altos níveis de fecundidade desses povos estão sendo mantidos, nos últimos 10
anos pelo menos, e a taxa de crescimento anual está sendo estimada, de uma maneira geral, em 3% ao ano. Particularmente no Brasil, os
censos demográficos sinalizam um incremento da população indígena. Especialistas indicam como causas associadas para este fenômeno
a(s)
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A idéia de que a alteridade é um aspecto fundante da antropologia, sem a qual a disciplina não reconhece a si própria está presente em
autores como Roberto da Mata e Marisa Peirano. Esta última desenvolve o argumento que a tendência da Antropologia no Brasil tem sido a
de tomar o Brasil como caso etnográfico privilegiado. No artigo “Antropologia no Brasil” esta autora apresenta uma tipologia onde
pretende abarcar os quatro movimentos principais da Antropologia no Brasil: a alteridade radical; o contato com a alteridade; a alteridade
próxima; a alteridade mínima. Estes movimentos equivalem respectivamente a
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Durante todo o século XIX, o conceito de raça foi muito utilizado por intelectuais que procuravam analisar as diferenças entre as sociedades
humanas. A crítica às teorias racistas constitui importante capítulo na história da Antropologia fazendo emergir o relativismo cultural. Um
dos aspectos mais importantes desta critica consistiu em distinguir a noção de evolução biológica da noção de evolução social e cultural.
Para Claude Lévi Strauss no artigo “Raça e História”,
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Segundo Clifford Geertz, “nós somos animais incompletos e inacabados que nos completamos e acabamos através da cultura – não através
da cultura em geral, mas através de formas altamente particulares de cultura: dobuana e javanesa, Hopi e italiana, de classe alta e classe
baixa, acadêmica e comercial.” Para este antropólogo, a Antropologia Cultural define-se como
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Adam Kuper em seu ensaio “Cultura, Diferença, Identidade” chama a atenção para o surgimento, nas décadas de 1980 e 1990, no contexto
dos Estados Unidos, de uma teoria popular da cultura”. Kuper assinala que “os antropólogos contemporâneos estão apreensivos com o
essencialismo implícito nessa teoria popular da cultura”. Segundo esta teoria, “uma pessoa tem uma identidade essencial, que deriva do
caráter essencial da coletividade à qual pertence”. No entendimento dos antropólogos contemporâneos, os conceitos de cultura e identidade
são
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A respeito da construção cultural da natureza, julgue os itens de 115
a 120.
Agrofloresta tropical e fazenda marinha de algas são termos
técnicos agronômicos incompatíveis com a antropologia e as
construções culturais.
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A respeito da construção cultural da natureza, julgue os itens de 115
a 120.
De acordo com a visão antropológica, o ser humano cria
deuses para estabelecer sua própria natureza divina, mas nem
todas as religiões podem ser consideradas, por isso,
antropocêntricas. As religiões politeístas têm, muitas vezes,
deuses com aparência de animais ou de seres andrógenos.
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A respeito da construção cultural da natureza, julgue os itens de 115
a 120.
A crença na infinitude do manancial da natureza está fundada,
em parte, nos mitos do paraíso, fundamentais nas culturas
judaica, cristã e islâmica.
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A respeito da construção cultural da natureza, julgue os itens de 115
a 120.
Na África, diferentemente do que ocorre no Brasil, os orixás
são compreendidos como ancestrais divinizados da linhagem
de um indivíduo ou grupo social e cada um dos entes
divinizados tem determinado poder sobre algum elemento da
natureza, o qual também manipula, sendo esse poder
circunscrito a certas questões e não, infinito.
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A respeito da construção cultural da natureza, julgue os itens de 115
a 120.
Sob o ponto de vista das ciências sociais, antropocentrismo e
teocentrismo são filosofias excludentes entre si.
