1867926 Ano: 2010
Disciplina: Antropologia
Banca: FUNIVERSA
Orgão: SEPLAG-DF

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Professor da Educação Básica - Sociologia
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Antropologia Brasileira

Texto V, para responder às questões 30 e 31.

Enunciado 1867926-1

Internet: <www.dimensao.com.br>.

Acesso em 19/3/2010.

Texto VI, para responder às questões 30 e 31.

Entrevista com Roberto Damatta

TRÂNSITO: "O que sabemos de como dirigimos? Nada. Não quero psicologizar ou criminalizar o trânsito. Todo mundo faz isso. Quero propor a sua politização. Quero ver o que significa dirigir automóveis como um jogo de forças num sistema hierárquico. Quero ver a nossa imprudência e violência como um sintoma e uma reação [...] O que significa dirigir um automóvel numa sociedade que se diz igualitária, mas que no fundo odeia a igualdade? O que significa o espaço público numa sociedade igualitária na forma, mas profundamente aristocrática e hierárquica nos procedimentos que vão do furar a fila a arrumar emprego para amigos e parentes quando se comanda o serviço público? Significa evidentemente você ter consciência do outro como igual e não como um atrapalhador. Dá uma reportagem ver como as pessoas usam telefone público. Elas ficam 40 minutos, não estão preocupadas que seja um telefone de todos."

Internet: <www.dizventura2.blogger.com.br>. Acesso em 4/6/2010.

Considerando os textos V e VI, assinale a alternativa correta.

A

O espaço público é recriado pelos motoristas de modo a endossar perspectivas igualitárias, já que todos podem realizar o que tiverem necessidade.

B

Como hoje o telefone celular já se popularizou, o problema apresentado no final da entrevista de Damatta, com relação ao uso do telefone público, já foi dirimido.

C

Ver a imprudência e a violência como um sintoma e uma reação, para Damatta, significa criminalizar ou psicologizar o trânsito.

D

A igualdade no Brasil, segundo Damatta, é um traço formal, já que, na prática das relações sociais, faz-se uso de perspectivas aristocráticas e hierárquicas.

E

Do furar a fila a arrumar emprego para amigos e parentes, quando se comanda o serviço público, são exemplos de que há uma forte preocupação com o outro na cultura brasileira, o que favorece a aplicação da Lei, já que ela tem caráter universal, deve valer para todos.

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1867925 Ano: 2010
Disciplina: Antropologia
Banca: FUNIVERSA
Orgão: SEPLAG-DF

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Professor da Educação Básica - Sociologia
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Antropologia Brasileira

Texto V, para responder às questões 30 e 31.

Enunciado 1867925-1

Internet: <www.dimensao.com.br>.

Acesso em 19/3/2010.

Texto VI, para responder às questões 30 e 31.

Entrevista com Roberto Damatta

TRÂNSITO: "O que sabemos de como dirigimos? Nada. Não quero psicologizar ou criminalizar o trânsito. Todo mundo faz isso. Quero propor a sua politização. Quero ver o que significa dirigir automóveis como um jogo de forças num sistema hierárquico. Quero ver a nossa imprudência e violência como um sintoma e uma reação [...] O que significa dirigir um automóvel numa sociedade que se diz igualitária, mas que no fundo odeia a igualdade? O que significa o espaço público numa sociedade igualitária na forma, mas profundamente aristocrática e hierárquica nos procedimentos que vão do furar a fila a arrumar emprego para amigos e parentes quando se comanda o serviço público? Significa evidentemente você ter consciência do outro como igual e não como um atrapalhador. Dá uma reportagem ver como as pessoas usam telefone público. Elas ficam 40 minutos, não estão preocupadas que seja um telefone de todos."

Internet: <www.dizventura2.blogger.com.br>. Acesso em 4/6/2010.

Assinale a alternativa correta, com base nos textos V e VI.

A

O Estado é visto pelos motoristas como um atrapalhador do seu ir e vir e, quando Damatta propõe politizar a questão, ele deixa no ar a sugestão de que há, no povo brasileiro, um zelo pelo espaço público.

B

A frase “Foi sem querer, eu não vi você”, no texto V, revela um modo de internalização das leis que possui uma dimensão de respeito ao outro, independentemente da presença da autoridade.

C

O guarda de trânsito representa um braço do Estado que, ao aplicar a multa no infrator, colabora para uma obediência das regras do trânsito no espaço público.

D

A frase “O coronel quer falar com você no telefone”, no texto V, revela um modo de internalização das leis que traduz respeito à hierarquia, ainda que na ausência da autoridade superior; contribui, assim, tal fato para a obediência às regras do trânsito no espaço público.

E

Conforme Damatta, há no Brasil, geralmente, coerência entre a regra jurídica e as práticas da vida diária.

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1703158 Ano: 2010
Disciplina: Antropologia
Banca: FCC
Orgão: SEDUC-SP

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Professor de Educação Básica II - Sociologia
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Cultura
Pesquisa e Método em Antropologia

Assinale a alternativa INCORRETA:

A

A antropologia estuda culturas diferentes, que guardam a característica comum de compartilharem do mesmo universo de experiências humanas.

B

Uma das distinções entre as ciências naturais e as ciências humanas é o fato de que, nas primeiras, o objeto não apresenta teorias sobre si, ao passo que, na segunda, lida-se com um conhecimento humano produzido, mesmo que diferente daquele proposto pelo pesquisador.

C

O pesquisador e o pesquisado, na antropologia, guardam entre si proximidade, o que torna difícil designar a antropologia como ciência.

D

A antropologia contemporânea considera a possibilidade de dialogar sua teoria sobre o nativo com o próprio nativo

E

A antropologia tem três esferas de interesse definidas: a antropologia biológica,a arqueologia e a etnologia.

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1703144 Ano: 2010
Disciplina: Antropologia
Banca: FCC
Orgão: SEDUC-SP

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Professor de Educação Básica II - Sociologia
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Etnologia Indígena

Assinale a alternativa correta sobre a cidadania indígena na atualidade.

A

Os índios não têm acesso à cidadania política ou social, mas apenas aos direitos civis.

B

Os índios não têm acesso aos direitos civis, pois não fazem parte do Estado brasileiro

C

Os índios têm reconhecido seus direitos de serem cidadãos brasileiros, além de terem direitos específicos

D

Cada tribo indígena escolhe seus próprios representantes, e sua organização política não faz parte da Nação brasileira.

E

Os índios não podem ser considerados cidadãos brasileiros por não dominarem o idioma português.

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1702508 Ano: 2010
Disciplina: Antropologia
Banca: FCC
Orgão: SEDUC-SP

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Professor - Sociologia
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Antropologia Brasileira

Segundo DaMatta (1981), o social pode ser

A

explicado tanto por fatores externos (ambiente não humano) quanto por fatores hereditários.

B

analisado, interpretado e explicado somente pelas categorias presentes em seu próprio termo.

C

explicado pelos eventos determinantes da natureza em relação ao homem.

D

explicado pela diferenciação existente entre grupos humanos a partir de um mesmo medo comum da natureza.

E

analisado a partir de estruturas pré-determinadas, relacionadas a respostas que os seres biológicos dão a eventos externos.

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1702507 Ano: 2010
Disciplina: Antropologia
Banca: FCC
Orgão: SEDUC-SP

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Professor - Sociologia
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Antropologia Social e Cultural
Conceito e Objeto da Antropologia

Leia as afirmativas abaixo.

I. A antropologia biológica interessa-se pelo aspecto da evolução biológica e genética do homem, e seus estudos se dedicam a isso.

II. A arqueologia é um ramo da antropologia social que se dedica ao estudo das sociedades do passado.

III. A antropologia social estuda as sociedades complexas, baseada nas culturas que se diferenciaram a partir do capitalismo.

Está correto o que se afirma em

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1702504 Ano: 2010
Disciplina: Antropologia
Banca: FCC
Orgão: SEDUC-SP

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Professor - Sociologia
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Pesquisa e Método em Antropologia

Na pesquisa em antropologia, segundo Cuche (2002),

A

o etnocentrismo é uma evidência de que não se pode escapar tanto na pesquisa quanto na teoria.

B

os culturalistas propuseram a pesquisa participante como uma maneira de superar o etnocentrismo na pesquisa.

C

a cisão entre sujeito e objeto na pesquisa torna os seus dados necessariamente produtos de um olhar colonizador.

D

o olhar etnocêntrico é essencial na realização da pesquisa etnográfica, pois a diferença entre pesquisados e pesquisador é irrevogável.

E

o etnocentrismo corresponde a uma necessidade histórica baseada nos elementos incontestáveis do evolucionismo cultural.

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1702501 Ano: 2010
Disciplina: Antropologia
Banca: FCC
Orgão: SEDUC-SP

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Professor - Sociologia
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Funcionalismo

A noção de que as instituições culturais correspondem a respostas às necessidades psicológicas dos homens é

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1701973 Ano: 2010
Disciplina: Antropologia
Banca: FCC
Orgão: SEDUC-SP

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Professor - Filosofia
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EstruturalismoLévi-StraussAnálise de Mitos

O mito é uma forma de conhecimento radicalmente distinta do conhecimento filosófico e científico. É INCORRETO afirmar que o mito

A

tem a função de criar uma compensação simbólica e imaginária para dificuldades, tensões e lutas reais da realidade social que são tidas como insolúveis.

B

constitui uma lógica da compensação de conflitos reais que permite a conservação da sociedade, de modo a ocultar a experiência concreta da história.

C

contém sempre uma estrutura singular, de modo que é impossível estabelecer uma estrutura universal da cultura através da comparação de diferentes mitos.

D

opera, segundo Lévi-Strauss, pelo mecanismo da bricolage, isto é, ela é um arranjo e uma construção com pedaços de narrativas já existentes.

E

é um relato sobre a origem do mundo, dos homens, dos saberes e das coisas em geral.

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710226 Ano: 2010
Disciplina: Antropologia
Banca: FUNCAB
Orgão: IBRAM

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Técnico em Assuntos Culturais - Ciências Sociais
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Patrimônio

“No processo de transformação por que passam os museus, seu papel educativo do público também vem sendo rediscutido. Tornou-se relevante a questão do aprendizado em museus, a chamada educação patrimonial, a ser introduzida no currículo das escolas”.(OLIVEIRA,2008) . De acordo com os trabalhos que vêm sendo desenvolvidos nessa área, a educação patrimonial se caracteriza como:

A

o recurso educacional adotado pelos museus, a fim de que haja uma nova forma de “consumo” de seus acervos, adequando-se, assim, aos conceitos de patrimônio cultural na contemporaneidade.

B

um processo de aprendizado permanente, informal e empírico, voltado para o lazer, a cultura e o patrimônio.

C

o processo permanente e sistemático de educação, que toma o patrimônio cultural como fonte primária de conhecimento e enriquecimento individual e coletivo.

D

uma solução educativa, que se utiliza do patrimônio como recurso didático e fonte secundária para a educação informal.

E

o procedimento flexível e assistemático para uma nova educação baseada no patrimônio histórico e cultural, que visa à experimentação do conhecimento pelo indivíduo e a sociedade.