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As melodias apresentadas a seguir são canções representativas de importantes fases da Música Brasileira: Era de Ouro do Rádio (A), Bossa Nova (B) e Tropicalismo (C).
CHEDIAK, Almir. As 101 melhores canções do século XX. 4. ed. Rio de Janeiro: Lumiar Editora, 2004. v. 1 e 2.
As músicas que representam A, B e C são, respectivamente:
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Observe o trecho a seguir da peça para piano Erster Verlust, do Álbum para a Juventude, op. 68, de Robert Schumann.
Nesse trecho,
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A peça a seguir corresponde ao Minueto n. três do Pequeno Livro de Anna Magdalena Bach. Utilize-o para responder às questões 31 e 32.
A cadência do compasso 8 e a função do acorde assinalado pelo retângulo podem ser classificados, respectivamente, como
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A peça a seguir corresponde ao Minueto n. três do Pequeno Livro de Anna Magdalena Bach. Utilize-o para responder às questões 31 e 32.
Qual é a forma da peça apresentada e em que tonalidade inicia sua segunda seção, respectivamente?
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O professor utiliza-se da regência como ferramenta de trabalho. Como parte das competências do regente está o planejamento, de forma a ser eficiente nos processos de ensino e aprendizagem, nos ensaios e nas performances. Dentro desse planejamento está a escolha das músicas que oportunizam o exercício e conhecimento de elementos teóricos e práticos. Para tanto, a escolha de uma partitura para um grupo escolar deve considerar em primeiro lugar
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Heitor Villas-Lobos; C. Paula Barros (letra). O Canto do Pajé. Rio de Janeiro. 1933.
Com base nessa partitura musical, correspondente a um trecho da música O Canto do Pagé, composta por Heitor Villa-Lobos em 1933, para coral à capela, estando os compassos enumerados de 1 a 8, em ordem cronológica, julgue o item e faça o que se pede no item, que é do tipo B.
As notas musicais devem ser escritas nas linhas e nos espaços entre as linhas do pentagrama, porém, em O Canto do Pagé, Villa-Lobos utilizou notas em linhas imaginárias acima e abaixo do pentagrama, denominadas linhas suplementares, e também em espaços entre elas, chamados de espaços suplementares.
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Diz Murray Schafer no capítulo “O Rinoceronte em sala de aula”:
“Vivemos num entreato de épocas. Enquanto países como o Irã estão entrando na era da alfabetização, o Ocidente está mergulhando na fase do segundo analfabetismo.
A televisão substitui o livro-texto, e o gravador, a partitura.
Ainda não sabemos se a notação convencional vai sobreviver a esse golpe, porém a rápida ruptura que está passando nas mãos dos atuais compositores de vanguarda nos sugere que é preciso uma revisão total. No momento, entretanto, devemos lidar com uma multiplicidade de sistemas, e todo esse assunto deve dar muito o que pensar ao educador”. (SCHAFER, 1991, p. 308)
Após examinar as afirmações a seguir, assinale a alternativa que está de acordo com o que o autor está discutindo.
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Quando pensamos em representação de negritude na história da arte branco-brasileira, alguns pontos devem ser cantados com atenção. É necessário racializar o que entendemos como história da arte no território que convencionamos nomear Brasil.
PINHEIRO MENDES, L. Minha história é suada igual dança no ilê, ninguém vai me dizer o meu lugar. Políticas Culturais em Revista, [S. l.], v. 14, n. 2, p. 122–141, 2021. DOI: 10.9771/pcr.v14i2.44177.
Axexê é a cerimônia de enterro da espiritualidade da pessoa iniciada falecida, como se fosse um “desfazimento” da iniciação dentro do candomblé nagô. (...) A partir disso, propõe-se o enterro da espiritualidade coletiva de mulheres negras que foram amas de leite no Brasil escravocrata a partir de reproduções impressas. Uma reprodução da pintura “A Negra” (1923), cuja modelo foi a ama de leite da autora da obra, Tarsila do Amaral, também é enterrada.
FELINTO, R. Axexê da negra ou o descanso das mulheres que mereciam serem amadas. São Paulo, 2017, com adaptações.
Fonte: acervo da artista
De acordo com os textos e a imagem apresentados, assinale a alternativa correta.
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Jaider Esbell. A descida da pajé Jenipapo do reino das medicinas, 2021. Coleção particular
A presença das culturas dos povos originários do Brasil é um fator cada vez mais recorrente no que tange à visibilidade dos artefatos, das crenças e dos elementos iconográficos próprios de cada comunidade no circuito das artes e sobretudo da arte contemporânea. Esse fator não surge sem chamar a atenção acerca da necessidade de operar alguns reajustes hermenêuticos em relação à compreensão do termo de “indígena”, em razão sobretudo de uma falta de reconhecimento por parte do sistema das artes ocidental. Percebida na maioria das vezes enquanto transmissão de códigos figurativos “primitivos”, a integração das artes indígenas no circuito da arte contemporânea reforça a sua dimensão coletiva. De caráter plural, a arte indígena contemporânea encontra o seu caráter dominante nos diversos domínios da vida social, participante e coletiva, na qual a participação de todos os membros da comunidade se torna um processo artístico pleno e contemplativo ao qual se agrega o valor de intervenção cultural.
Qual dos artistas participou da 34ª Bienal de São Paulo?
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A música no período colonial brasileiro era caracterizada como oração, e não como diversão.
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