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Em um documento rubricado pela Rede Global de Academias de Ciência (IAP), um grupo de pensadores da comunidade científica com sede em Trieste (Itália) que engloba 105 academias de todo o mundo alerta pela primeira vez sobre os riscos do consumo nos países do Primeiro Mundo e a falta de controle demográfico, principalmente nas nações em desenvolvimento. Na declaração da comunidade científica se indica que as pautas de consumo exacerbado do Primeiro Mundo estão se deslocando perigosamente para os países em desenvolvimento: os milhões de telefones celulares e toneladas de “junk food” que invadem os lares pobres são claros indicadores dessa problemática. A ausência nos países pobres de políticas de planejamento familiar ou de prevenção de gravidezes precoces acaba de configurar um sombrio cenário de superpopulação. “Trata-se de dois problemas convergentes que pela primeira vez analisamos de forma conjunta”, afirma García Novo.
(Francho Barón. El País, 16.06.2012. Adaptado.)
Um dos problemas relatados no texto está relacionado com
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Conforme a explicação sobre a ética kantiana de Gilberto Cotrim e Mirna Fernandes (2010), na obra Fundamentos de Filosofia, é correto afirmar que:
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No volume II da obra História da Filosofia, de Giovanni Reale e Dario Antiseri (1990), os autores explicam os termos do contrato social pensado pelo filósofo iluminista Jean-Jacques Rousseau, bem como em que consiste o conceito de vontade geral.
Com base no pensamento rousseauniano, a vontade geral é fruto
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No volume II da obra História da Filosofia, de Giovanni Reale e Dario Antiseri (1990), os autores explicam a teoria contratualista de Thomas Hobbes e caracterizam o pacto social que inaugura o Estado Civil. Segundo Hobbes, o pacto social é firmado
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Segundo a teoria falsificacionista, uma hipótese científica deve ser
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Qual é a alternativa que NÃO interpreta corretamente o pensamento jurídico de Immanuel Kant, apresentado na obra A Metafísica dos Costumes?
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Conforme Marilena Chauí (2011), em sua obra Iniciação à Filosofia, conclui-se que Sócrates NÃO considera como um dos requisitos necessários para um sujeito ético o conhecimento
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Sobre a teoria dos silogismos são feitas as seguintes afirmativas:
I. Em um silogismo categórico válido de forma típica o termo médio deve estar distribuído em pelo menos uma das premissas.
II. Em um silogismo categórico válido de forma típica não pode haver na conclusão qualquer termo distribuído que não esteja também distribuído nas premissas.
III. Se uma das premissas de um silogismo categórico válido de forma típica é negativa, a conclusão deve ser negativa.
IV. Nenhum silogismo categórico válido de forma típica com uma conclusão particular pode ter duas premissas universais.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s)
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A modernidade não pertence a cultura nenhuma, mas surge sempre CONTRA uma cultura particular, como uma fenda, uma fissura no tecido desta. Assim, na Europa, a modernidade não surge como um desenvolvimento da cultura cristã, mas como uma crítica a esta , feita por indivíduos como Copérnico, Montaigne, Bruno, Descartes, indivíduos que, na medida em que a criticavam, já dela se separavam, já dela se desenraizavam. A crítica faz parte da razão que, não pertencendo a cultura particular nenhuma, está em princípio disponível a todos os seres humanos e culturas. Entendida desse modo, a modernidade não consiste numa etapa da história da Europa ou do mundo, mas numa postura crítica ante a cultura, postura que é capaz de surgir em diferentes momentos e regiões do mundo, como na Atenas de Péricles, na Índia do imperador Ashoka ou no Brasil de hoje.
(Antonio Cícero. Resenha sobre o livro “O Roubo da História”.
Folha de S.Paulo, 01.11.2008. Adaptado.)
Com a leitura do texto, a modernidade pode ser entendida como
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Segundo o filósofo contemporâneo Alasdair MacIntyre, em sua obra Depois da Virtude (After Virtue), a ética contemporânea está marcada por um grande desacordo moral. Conforme o pensador, todo esse desacordo é marcado por três características básicas.
Qual é a alternativa que apresenta uma característica NÃO correspondente à caracterização macintyriana do cenário moral?
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