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"Religião sempre foi um negócio lucrativo." Assim começa uma reportagem da revista americana Forbes sobre os milionários bispos fundadores das maiores igrejas evangélicas do Brasil. A revista fez um ranking com os líderes mais ricos. No topo da lista, está o bispo Edir Macedo, que tem uma fortuna estimada em R$ 2 bilhões, segundo a revista. Em seguida, vem Valdemiro Santiago, com R$ 400 milhões; Silas Malafaia, com R$ 300 milhões; R. R. Soares, com R$ 250 milhões, e Estevan Hernandes Filho e a bispa Sônia, com R$ 120 milhões juntos. A Forbes também destaca o crescimento dos evangélicos no Brasil – de 15,4% para 22,2% da população na última década –, em detrimento dos católicos. Hoje, os católicos romanos somam 64,6% da população, ou 123 milhões de brasileiros. Os evangélicos, por sua vez, já somam 42 milhões, em uma população total de 191 milhões de pessoas.
(Forbes lista os seis líderes milionários evangélicos no Brasil. uol.com.br, 19.01.2013. Adaptado.)
Os fatos descritos na reportagem são compatíveis filosoficamente com uma concepção
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A visão do materialismo dialético presente no pensamento do filósofo alemão Karl Marx discorre sobre o desenvolvimento das forças produtivas e as relações na sociedade moderna.
I. A sociedade se constitui a partir de condições materiais de produção e da divisão social do trabalho e as mudanças históricas são determinadas pelas modificações naquelas condições materiais e naquela divisão do trabalho
II. A história não é um processo linear e contínuo, mas uma sequência de causas e efeitos, com um processo de transformações sociais determinadas pelas contradições entre os meios de produção e as forças produtivas.
III. Os proprietários dos meios de produção não podem ter interesses, pois não necessitam do intercâmbio e da cooperação para manter e fazer crescer a propriedade de cada um, pois em um sistema de competição e concorrência acirrada essas atitudes podem fazer com que todos se destruam mutuamente.
Estão corretas as afirmativas.
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Em relação ao pensamento iluminista, surgido no século XVIII, é possível afirmar CORRETAMENTE que:
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Hoje, a melhor ciência informa que as etnias são variações cosméticas do núcleo genético humano, incapazes sozinhas de determinar a superioridade de um indivíduo ou grupo sobre outros. Segundo o médico Sérgio Pena, não somos todos iguais, somos igualmente diferentes. É uma beleza, do ponto de vista da antropologia genética, esperar que, um dia, ela ajude a desvendar o enigma clássico da condição humana que é a eterna desconfiança do outro, do diferente, do estrangeiro. O DNA nada sabe desse sentimento. No seu coração genético, a espécie humana é tão mais forte e sadia quanto mais variações apresenta.
(Fábio Altman. Unidos pelo futebol … e pelo DNA. Veja, 09.06.2010. Adaptado.)
Esta reportagem aborda o tema das diferenças entre as etnias humanas sob um ponto de vista contrastante em relação a outras abordagens vigentes ao longo da história. Em termos éticos, trata-se de uma abordagem promissora, pois
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As teorias de cunho socialista buscavam superar as desigualdades presentes no sistema capitalista. Dentre entre autores pode-se afirmar, adequadamente, que:
I. Mikhail Bakunin foi um socialista utópico.
II. Saint Simon defendia o socialismo científico.
III. Karl Marx propunha o socialismo científico.
IV. Friedrich Engels e Saint Simon posicionavam-se na defesa do anarquismo.
Estão corretas as afirmativas.
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O pensador Frances René Descartes propôs a dúvida metódica, ou seja: depois de ter duvidado de tudo, somente uma coisa permanece não discutível: quem duvida pensa, é um ser pensante. Assinale a alternativa INCORRETA:
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Por volta do final do século VII até o final do século V a C, tivemos o período denominado pré- socrático, no qual, surgiram diversas tendências, denominadas escolas. Essas escolas tiveram como principais filósofos:
I. Escola Jônica: Tales de MIleto, Anaxímenes de Mileto, Anixamandro de MIleto e Heraclito de Éfeso.
II. Escola Eleata: Pitágoras de Samos, Filofau de Crotona e Árquitas de Tarento.
III. Escola da Pluralidade: Empedocles de Agrigento, Anáxagora de Clazômena, Leucipo de Abdera e Demócrito de Abdera.
IV. Escola da Pluralidade: Empedocles de Agrigento, Anáxagora de Clazômena, Leucipo de Abdera e Demócrito de Abdera.
Estão corretas as afirmativas:
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Embora boa parte dos filósofo inglês tenha pretensão de apresentar sistemas de pensamento abrangentes e lógicos, o estilo pessoal exerce influência considerável em seu pensamento. Alguns utilizam um estilo quase confessional, mesclam sentenças de cunho afirmativo- perceptivo, de caráter universal, e logo em seguida propõem justificativas de sua validade, a partir da narrativa de sua experiência pessoal racional. Vemos esse exemplo no texto abaixo:
"As maiores almas são capazes dos maiores vícios, como também das maiores virtudes, e aqueles que só andam muito devagar podem avançar bem mais, se seguirem sempre pelo caminho reto, do que aqueles que correm e dele se afastam".
"Quanto a mim, nunca cheguei a supor que meu espírito fosse em nada mais perfeito do que os dos outros em geral. Muitas vezes cheguei a desejar ter o pensamento tão rápido, ou a imaginação tão nítida e diferente, ou a memória tão abrangente ou tão presente, quanto alguns outros".
Essas afirmativas pertencem ao filósofo:
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Ao conceber a dialética como a única maneira pela qual podemos alcançar a realidade e a verdade como movimento interno da contradição, Hegel considera que os pensadores gregos antigos se enganaram no uso dialética.
I. Aristóteles por acreditar que a função da dialética era expulsar a contradição
II. Platão por conceber que a função da lógica era garantir o uso correto do princípio de identidade.
III. Heráclito por julgar que os termos contraditórios eram pares de termos positivos opostos.
IV. Platão e Aristóteles por acreditar que a dialética seria o logos dividido internamente em predicados opostos ou contrários, dividido internamente por predicados contrários.
Estão corretas as afirmativas:
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TEXTO I
O Heliocentrismo não é o “meu sistema”, mas a Ordem de Deus.
COPÉRNICO, N. As revoluções dos orbes celestes [1543].
Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1984.
TEXTO II
Não vejo nenhum motivo para que as ideias expostas neste livro (A origem das espécies) se choquem com as ideias religiosas.
DARWIN, C. A origem das espécies [1859]. São Paulo: Escala, 2009.
Os textos expressam a visão de dois pensadores — Copérnico e Darwin — sobre a questão religiosa e suas relações com a ciência, no contexto histórico de construção e consolidação da Modernidade. A comparação entre essas visões expressa, respectivamente:
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