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"A tarefa da filosofia é entender o que é, pois o que é a razão. No que diz respeito ao indivíduo, cada um é filho de seu tempo. Desse modo, a filosofia é seu tempo apreendido em pensamentos. Não é sensato crer que a filosofia possa ir além de seu tempo presente, do mesmo modo que imaginar que um indivíduo possa saltar por cima de seu tempo." (HEGEL, Principios de la filosofía del derecho.Buenos Aires: Sudamerica, 1975).
A partir desta citação de Hegel, assinale a alternativa que corresponda à corrente filosófica hegeliana:
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Leia o texto a seguir:
“Heráclito dizia que tudo flui, nada persiste nem permanece o mesmo. O ser não é mais que o vir a ser. Tu não podes descer duas vezes no mesmo rio. Já Parmênides dizia que seria contraditório buscar a essência naquilo que está sempre mudando. O ser é e o não ser não é” (COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia. São Paulo: Saraiva, 2013, p. 209-210. Adaptado).
De acordo com o texto acima, Heráclito se contrapõe a Parmênides, porque ele defende
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"Como as próprias palavras indicam, ética e moral referem-se ao conjunto de costumes tradicionais de uma sociedade e que, como tais, são considerados valores e obrigações para a conduta de seus membros." CHAUÍ, Marilena. Convite à filosofia. São Paulo, Ática. 2010.
Muitos filósofos construíram e debateram os conceitos de ética e moral, estabelecendo proximidades e divergências de pensamento. Dentre eles, o filósofo francês Henri Bergson (1859 - 1941), desenvolveu uma perspectiva que busca compreender a relação entre dever e cultura ou entre dever e história.
Assinale a alternativa que apresenta a compreensão bergsoniana sobre ética e moral.
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Edmund Husserl buscou construir, por meio da fenomenologia, um entendimento sobre a intencionalidade do ser, afirmando que toda a consciência tende para algo. Não havendo, segundo ele, pura consciência como acreditavam os racionalistas. Considerando o pensamento husserliano, analise as afirmativas abaixo.
I - Partindo da redução fenomenológica Husserl identifica vários graus de depuração da consciência, o que exige a desconexão do que é estranho ao “eu”, inclusive a dimensão social dos “outros eus”.
II - Husserl orienta uma investigação fenomenológica que nega a subjetividade transcendental.
III - Segundo Husserl, todo o filósofo deve virar-se para si próprio, tentando derrubar todas as ciências até conseguir reconstruí-las.
IV - A epoché suspende todos os nossos valores, tendo em seu horizonte sempre a atitude espontânea das nossas vivências.
V - A aplicação da epoché é a negação da atitude natural, essa negação busca a reorientação do sentido de que a atitude natural é o ser absoluto.
Assinale a alternativa que contempla todas as afirmações corretas.
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O filósofo austríaco, Ludwig Wittgenstein (1889-1951), no decorrer de sua obra investigou a relação entre pensamento e linguagem, sobre a teoria de Wittgenstein e a filosofia analítica considere as opções abaixo.
I - A filosofia analítica buscou criticar a visão metafísica da modernidade, que acreditava ser possível conhecer a verdade por meio da racionalidade do sujeito.
II - A virada linguística foi a tentativa dos modernos de frear o novo paradigma epistemológico da filosofia analítica.
III - Wittgenstein entendia ser necessário estudarmos a filosofia dentro da lógica de nossa linguagem e considerando os limites dela.
IV - Para o filósofo austríaco, o “giro linguístico” seria uma contradição se usado na análise do pensamento e da linguagem.
V - A Segunda fase de Wittgenstein foi marcada pela tentativa de entender o significado das expressões linguísticas.
Estão corretas:
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Leia o texto a seguir:
“Para Husserl, a consciência não é uma coisa entre as coisas, não é um fato observável, nem uma substância pensante. A consciência é pura atividade, o ato de constituir essências ou significações, dando sentido ao mundo das coisas. A essência da consciência é ser sempre consciência de alguma coisa, a que Husserl dá o nome de intencionalidade” (CHAUI, Marilena. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 1994. p. 237. Adaptado).
Segundo o texto acima, intencionalidade, para Husserl, é
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Leia com atenção os trechos abaixo:
"Penso, em primeiro lugar, que se eu quisesse dedicar-me ao ensino da juventude, deveria renunciar a prosseguir minhas investigações filosóficas. Por outro lado, ignoro dentro de que limites minha liberdade filosófica deveria ser contida para que não parecesse que quero perturbar a religião oficialmente estabelecida; [...]" (SPINOZA, B. Carta a J. Luis Fabrício, Profesor de la Universidad de Heildelberg y Consejero del Elector Palatino (30 de marzo de 1673) . In: Epistolario de Baruch de Spinoza. Buenos Aires: Milá-Editor, 1988, p.153)
"A relação entre a filosofia, sua difusão ou seu ensino, e o Estado, teve uma origem trágica." (CERLETTI, Alejandro. O ensino de filosofia como problema filosófico. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2009, p.65)
"Hoje em dia, a filosofia não é exercida como uma arte privada - como ocorria na Grécia clássica - mas ela tem uma existência oficial que concerne ao público, posto que está fundamentalmente a serviço do Estado." (HEGEL, apud, MACHEREY, P. Faire de la philosophie em France aujourd'hui. In: MARCHAL,F.(coord). L"enseignement de la philosophie à la croisèe des chemins. Paris: CNDP, 1994. p.113).
Estabelecendo uma relação entre os trechos acima, pode-se considerar como "uma origem trágica":
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A palavra "RELIGIÃO" existe no vocabulário da língua portuguesa desde o século XIII. Sua origem é discutida pelos etimologistas.
Das asserções abaixo, do ponto de vista etimológico, assinale a opção incorreta:
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A filosofia grega tipifica a racionalidade humana e o conhecimento a partir de elementos naturais que representam a luz; conhecer envolve um discernimento relacionado à visão e nitidez, como podemos perceber nas citações abaixo, exceto:
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A frase: “nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio, pois na segunda vez não somos os mesmos, e também as águas mudaram” é atribuída ao filósofo pré-socrático:
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