Marque a alternativa que apresenta uma caraterística da filosofia medieval.

A frase “Penso, logo existo” é uma marca do (a):

O contrato social firma um acordo entre os seres humanos, a fim de que eles vivam em sociedade. Marque a alternativa que apresenta filósofos “contratualistas” que compartilham desta ideia:

Observe os itens a seguir sobre a verdade em Descartes.

I. A definição de verdade é expressa pelo princípio de correspondência, a saber, a conformidade do pensamento com o objeto.

II. A definição de verdade é resultado de uma convenção, que qualquer pessoa ao apreender uma língua passa, assim, ter a definição como padrão.

III. Clareza e distinção são os critérios para determinar como verdadeiro o que se concebe.

É correto o que se afirma somente em:

Analise a frase abaixo.

“Proletários de todo mundo, uni-vos! ”

A frase acima é atribuída ao seguinte autor:

A Patrística é considerada a primeira fase da filosofia medieval. Sua principal característica era a expansão do Cristianismo na Europa e o combate aos hereges. Por isso, essa doutrina filosófica foi representada pelo pensamento dos Padres da Igreja, que aos poucos auxiliaram na construção da teologia cristã. Baseada na filosofia grega, os filósofos desse período tinham como objetivo central compreender a relação entre a fé divina e o racionalismo científico. Ou seja, eles buscavam a racionalização da fé cristã. Há vários filósofos desta época, EXCETO:

“A regressão das massas, de que hoje se fala, nada mais é senão a incapacidade de ouvir o imediato com os próprios ouvidos, de poder tocar o intocado com as próprias mãos: a nova forma de ofuscamento que vem substituir as formas míticas superadas” (T. Adorno. . Rio de Janeiro, Editora Zahar, 1985) Adorno Dialética do Esclarecimento (1903 – 1969), importante intelectual da escola de Frankfurt, diverge de Walter Benjamin no que diz respeito à positividade das novas técnicas que se relacionam com a cultura. A critica mais contunde deAdorno é dirigida:

“A exponibilidade de uma obra de arte cresceu em uma escala tão descomunal, com os vários métodos de sua reprodutibilidade técnica, que a mudança de ênfase de um polo para o outro corresponde a uma mudança qualitativa comparável à que ocorreu na pré-história. Com efeito, assim como na pré-história a preponderância absoluta do valor de culto conferido à obra levou-a a ser concebida em primeiro lugar como instrumento mágico, e só mais tarde como obra de arte, do mesmo modo a preponderância absoluta conferida hoje a seu valor de exposição atribui-lhe funções inteiramente novas, entre as quais a “artística”, a única de que temos consciência, talvez se revele mais tarde como rudimentar.” A

(W. BENJAMIN.
Aobra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica. In: Magia e
técnica, arte e politica: ensaios sobre literatura e história da
cultura. São Paulo: Brasiliense, 2012.)

o diagnosticar a mudança de utilidade que a arte detém no contexto da modernidade,Walter Benjamin (1892 – 1940) aponta para o declínio do valor de culto e o aumento do valor de exposição de uma obra. Sendo assim, a arte que mais se destaca no ensaio referido para percebermos o declínio da aura de uma obra e as suas possíveis novas funções é:

O filósofo francês Jean-Paul Sartre (1905 – 1980), na sua conferência , O existencialismo é um humanismo, escreve que “O homem está condenado a ser livre”. A partir dessa afirmação, pode-se dizer que o filósofo tem como pressuposto teórico de sua filosofia que:

“Agora, com efeito, é fixado aquilo que doravante deve ser “verdade”, isto é, é descoberta uma designação uniformemente válida e obrigatória das coisas, e a legislação da linguagem dá também as primeiras leis da verdade: pois surge aqui pela primeira vez o contraste entre verdade e mentira.”

O texto de 1873, Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, já traça o perfil do que será a filosofia de Nietzsche (1844 – 1900): uma luta contra a metafísica ocidental e, principalmente, contra o conceito de verdade construído até então. Ao relacionar o conceito de verdade com a origem da linguagem e a aptidão gregária do ser humano, Nietzsche quer tecer uma crítica consistente àquilo que se denomina de verdadeiro. Segundo o pensamento nietzschiano, a verdade: