A descoberta das diferenças pelos viajantes do século XVI introduziu a dúvida no edifício do pensamento europeu e constitui os prolegômenos ou a “pré-história” da antropologia. O renascimento, diz Laplantine (1994, pp. 37-53, com adaptações), começou a explorar espaços até então desconhecidos e passou a elaborar discursos sobre os habitantes que povoavam esses espaços. Analise as assertivas abaixo sobre esses discursos e sobre o confronto visual com alteridade, indicando, a seguir, a alternativa correta.

I. As primeiras observações e os primeiros discursos sobre esses povos “distantes” provêm de, pelo menos, duas fontes: as reações dos primeiros viajantes, a chamada “literatura de viagem”, e os relatórios dos missionários.

II. As grandes questões então colocadas que nasciam desse “primeiro confronto visual com a alteridade” eram as seguintes: Aqueles que acabaram de ser descobertos pertenciam à humanidade? O “selvagem” tem uma alma? O pecado original também lhe diz respeito? O critério essencial para saber se lhes convinha atribuir um estatuto humano era, nessa época, religioso. Os missionários se perguntavam pela possibilidade de levar a revelação aos “selvagens” e assim catequizá-los.

III. As respostas ideológicas relativas à descoberta das diferenças pelos viajantes do século XVI concorriam para um duplo discurso: havia aqueles que recusavam o estranho, apreendido a partir da falta, cujo corolário era a boa consciência que se tem sobre si e sua sociedade, remetendo a atitudes que iam desde a condescendência e a proteção paternalista do outro até sua exclusão; havia ainda aqueles que nutriam uma fascinação pelo estranho, cujo corolário era a má consciência que se tem sobre si e sua sociedade. Daí teríamos dois antípodas ou figuras para pensar o selvagem e o civilizado: para os primeiros, aqueles que recusavam o estranho, a figura era a do “mau selvagem e do bom civilizado” e, para aqueles fascinados pelo estranho, a figura era aquela do “bom selvagem e do mau civilizado”.

São corretas as assertivas:

Refletindo sobre o processo de investigação empírica, o antropólogo americano C. Geertz, apud Cardoso (1998), afirma a existência de duas etapas bem distintas no curso do referido processo. A primeira diz respeito à experiência do antropólogo vivendo a situação de estar em campo; a segunda, por seu turno, reporta-se ao trabalho do pesquisador já em seu gabinete, no retorno ao seu contexto acadêmico, por exemplo. Essa experiência de retorno, para C. Geertz, se configura como um delicado momento da pesquisa, principalmente porque:

O turismo apresenta-se, no mundo contemporâneo, como uma das principais expressões de mobilidade humana. Sua relação com a antropologia estabelece-se, primeiramente, a partir da análise dos efeitos experimentados por pequenas comunidades diante dos processos de visitação; no entanto, tal relação vem ganhando novos contornos, na medida em que novas preocupações são elaboradas. Diante da diversidade de temas que podem ser destacados, os souvenirs surgem como possibilidades de reflexão sobre:

I. mercantilização da experiência de viagem;

II. memória e dádiva;

III. capital simbólico e distinção.

Considerando o exposto, são corretas:

O paradigma hermenêutico que se apresenta como um dos elementos constituintes da matriz disciplinar da antropologia pode ser associado à:

Roberto Cardoso de Oliveira (1988) interpreta a pós-modernidade em antropologia a partir das categorias de ordem e desordem, no intuito de compreender como a antropologia, em seus diversos paradigmas, pensou elementos como a subjetividade, o indivíduo e a história. Julgue os itens subsequentes e assinale a alternativa correta.

I. Para a antropologia pós-moderna, as “antropologias tradicionais” domesticaram ou neutralizaram o indivíduo, a subjetividade e a história, priorizando categorias como “padrões”, “estruturas” e “funções”.

II. A pós-modernidade na antropologia e o concomitante sucesso do paradigma hermenêutico que lhe dá sustentação não são casuais, mas dizem respeito à legítima descrença quanto às promessas das “grandes narrativas” de emancipação da modernidade, desde a narrativa cristã de redenção de delito adâmico pelo amor até a narrativa capitalista da emancipação da pobreza pelo desenvolvimento técnico-industrial.

III. Apesar das críticas, para a hermenêutica, a antropologia sempre foi uma ciência “pós-moderna”, pois a crítica ao cientificismo sempre foi uma de suas marcas principais, especialmente em função da articulação da ciência antropológica com a estética.

IV. A antropologia dita “pós-moderna”, em suas várias versões, sinaliza para um conjunto de reflexões capazes de atualizar as potencialidades da disciplina, apesar do risco do interpretativismo, entendido como um desenvolvimento perverso do paradigma hermenêutico.

São corretas as assertivas:

Os movimentos sociais contemporâneos, além de suas demandas específicas, têm reivindicado, diante do poder público, o atendimento, igualmente, de necessidades básicas de existência. Nesse contexto, destacam-se demandas que se referem ao amplo acesso à educação. Considerando o exposto, podem ser assinalados como esforços dos movimentos sociais contemporâneos:

I. a implementação de modelo de educação que leve em conta as particularidades dos contextos de cada movimento;

II. um modelo de educação universal em termos de conteúdo;

III. a implementação de um currículo escolar enfatizando sobretudo a instrução e o conhecimento tecnológico.

São corretas as assertivas:

Para Geertz (1978, pp. 13-40, com adaptações), o etnógrafo “inscreve” o discurso social, isto é, registra-o por escrito. Ao fazer isso, o etnógrafo transforma um evento passageiro, transitório, em um texto duradouro, fixado pela textualização. Tomando de empréstimo uma fórmula de Paul Ricoeur, Geertz descreve esse processo como a fixação do “dito” no discurso social. Analise as assertivas acerca desse “fazer etnográfico”, segundo a perspectiva antropológica do referido antropólogo, indicando a seguir a alternativa INCORRETA.

Considerando a cidade e o modo de vida urbano como objetos de preocupação antropológica, pode ser afirmada, nos últimos tempos, uma disposição de pesquisa que busca reconhecer:

Os antropólogos sociais britânicos, destaca Adam Kuper (1978, p. 08), “tinham os mais diversos antecedentes e diferiam em todos os aspectos que se queira imaginar, exceto um: eles estavam unidos num grupo profissional excepcionalmente compacto, dotado de uma metodologia revolucionária, padrões compartilhados de treinamento e avaliação, e uma estrutura teórica bastante coerente”. Entre eles, dois antropólogos destacam-se por seus feitos. O primeiro, autor do clássico Argonautas do Pacífico Ocidental (1922), foi . Um de seus triunfos etnográficos foi o de entender que as culturas formavam todos integrados porque se constituíam como unidades funcionais. Para ele, todo e qualquer costume existe para preencher um determinado propósito e, por conseguinte, todos os costumes possuem um significado vivo e corrente para os membros de uma sociedade. O segundo, que pesquisou nas ilhas Andaman, entre os anos de 1906 e 1908, foi . Ele concebia a antropologia como um ramo da ciência natural, ou seja, pensava a investigação dos fenômenos sociais por métodos essencialmente semelhantes aos usados nas ciências físicas e biológicas. Para tanto, apoiava-se na disciplina teórica da sociologia francesa, especialmente Émile Durkheim, no intuito de propor uma bateria rigorosa de conceitos para pensar o que denominava de “sociologia comparada”.

As denominações da Antropologia, em diferentes países, se constituem como uma consequência da abordagem de seu objeto de estudo e de acordo com determinadas tradições culturais. Para a antropologia britânica, o interesse dessa ciência diz respeito a tudo que constrói uma sociedade, desde seus modos de produção econômica até suas criações artísticas, passando por suas técnicas, crenças, mitos, rituais e sistemas de conhecimento. Essa tradição antropológica ficou conhecida como: