3264574 Ano: 2014
Disciplina: Antropologia
Banca: UFPR
Orgão: UNILA

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Antropólogo
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A antropologia da Grã-Bretanha no século XIX é marcada pelo chamado paradigma evolucionista. Assinale a alternativa correta acerca do evolucionismo britânico.

A

As obras dos autores evolucionistas são produzidas principalmente a partir da comparação entre dados oriundos de diferentes sociedades em diferentes lugares e períodos históricos, formando uma narrativa que foi posteriormente criticada como “história conjectural”.

B

A noção de “estágios de desenvolvimento” serve aos autores evolucionistas para demonstrar que as diferenças entre as culturas e sociedades humanas têm origem biológica e racial.

C

Os antropólogos britânicos associados ao paradigma evolucionista foram os primeiros a reconhecer a importância do conhecimento profundo da cultura e da língua da sociedade que se deseja estudar.

D

O trabalho dos antropólogos evolucionistas constituiu-se na aplicação da teoria e do método elaborados por Charles Darwin ao mundo da cultura e das ideias.

E

Sir James Frazer e Edward Burnett Tylor, dois autores associados ao evolucionismo britânico, estudaram o animismo e o totemismo como formas primitivas de organização política e jurídica.

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3264573 Ano: 2014
Disciplina: Antropologia
Banca: UFPR
Orgão: UNILA

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Antropólogo
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Assinale a alternativa INCORRETA acerca da escola funcionalista britânica.

A

Os principais trabalhos dos autores desta escola foram produzidos entre o início da Primeira Guerra Mundial e o fim da Segunda Guerra Mundial (1914-1945), enquanto a Grã-Bretanha mantinha um extenso império colonial. Este fato influencia tanto as condições de realização das etnografias, quanto as questões teóricas levantadas pelos trabalhos, frequentemente associadas à identificação de sistemas políticos ou outras questões relevantes para a administração do império.

B

A preocupação central dos autores identificados com o funcionalismo é a compreensão do funcionamento, de forma isolada e orgânica, de cada uma das instituições que compõem a estrutura de uma sociedade. Por esta razão, parentesco, política, religião, magia, etc são claramente separados e a análise das formas como essas diferentes instituições se integram é relegada a um segundo plano.

C

O método privilegiado dos antropólogos funcionalistas é a pesquisa etnográfica, baseada na longa permanência em campo e no aprendizado das línguas nativas. Bronislaw Malinowski, o fundador desta escola, pode ser considerado um dos principais responsáveis pela definição e propagação da etnografia como principal recurso metodológico da antropologia.

D

O conceito de estrutura social utilizado pelos funcionalistas britânicos refere-se a formas de organização empíricas das sociedades estudadas, referidas sobretudo a regras de parentesco e a princípios de organização política e jurídica.

E

Uma das principais críticas recebidas pelos antropologia funcionalista diz respeito à falta de dispositivos teóricos e metodológicos que permitam a abordagem de mudanças e transformações históricas sofridas pelos grupos descritos nas etnografias.

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3264572 Ano: 2014
Disciplina: Antropologia
Banca: UFPR
Orgão: UNILA

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Antropólogo
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Considere as seguintes afirmativas acerca das principais correntes do pensamento científico e filosófico que influenciaram a Antropologia em seus primórdios.

1. As reflexões de filósofos franceses como Michel de Montaigne e Jean Jacques Rousseau acerca dos “selvagens” foram uma importante fonte de questões e indagações que, após a emergência das Ciências Sociais nos fins do século XIX, formariam a base das agendas de pesquisa da Antropologia.

2. Autores controversos como Joseph Arthur de Gobineau, Cesare Lombroso e, no Brasil, Raimundo Nina Rodrigues formularam teorias sobre o ser humano e suas diferenças a partir de uma ideia de raça cuja base epistemológica eram as ciências naturais. Apesar do descrédito científico em que caíram tais teorias, estes autores continuam lembrados na história da Antropologia em virtude da tentativa que fizeram de encontrar respostas científicas para a questão da unidade e diversidade da espécie humana.

3. Franz Boas, fundador da Antropologia Cultural norte-americana, foi bastante influenciado pela noção alemã de Kultur, conforme elaborada pelo filósofo Johann Gottfried Herder. Sua principal característica é sua oposição radical à ideia de natureza biológica, o que permite ao antropólogo formular uma agenda de pesquisa distanciada da Antropologia Física em voga em sua época, aproximando-o da Filosofia e das Ciências Humanas mais abstratas.

4. Na França, a Antropologia e a Sociologia apresentam desenvolvimentos muito distintos. Enquanto a Sociologia foi profundamente influenciada pela filosofia positivista de Auguste Comte, buscando desde muito cedo um lugar entre as Ciências Humanas, a Antropologia permaneceu mais ligada à tradição filosófica idealista.

Assinale a alternativa correta.

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2220676 Ano: 2014
Disciplina: Antropologia
Banca: IMPARH
Orgão: IPLANFOR

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Antropólogo
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Os acelerados processos de mudança social resultaram em desafios para os profissionais da antropologia, originariamente associada ao estudo de pequenas comunidades. Diante das configurações das sociedades contemporâneas, portanto, antropólogos empreenderam reavalições de suas produções, ao mesmo tempo em que buscaram reafirmar a especificidade dessa disciplina. Tendo como horizonte as dinâmicas das sociedades contemporâneas, tal especificidade pode ser relacionada com:

A

o empreendimento de análises macroscópicas.

B

a valorização de modelos explicativos totalizantes, vinculados à importância e ao predomínio da dimensão econômica nas configurações culturais do mundo contemporâneo.

C

a observação das relações interpessoais e o reconhecimento de experiências situadas e marcadas também por lógicas globais, envolvendo a crítica a binarismos como sociedades simples versus sociedades complexas.

D

o privilégio de análises destinadas a costumes e práticas culturais exóticas.

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2220639 Ano: 2014
Disciplina: Antropologia
Banca: IMPARH
Orgão: IPLANFOR

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Antropólogo
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A ideia de uma crise de identidade quanto ao objeto de investigação é quase contemporânea do nascimento da Antropologia. Logo após ter firmado seus próprios métodos, no início do século XX, destaca François Laplantine (1994, pp. 14-17, com adaptações), a Antropologia descobre que o objeto empírico que havia escolhido (as sociedades ditas “primitivas”) está desaparecendo. Marque a assertiva que NÃO corresponde às respostas encontradas pela antropologia para contornar sua crise de identidade.

A

A antropologia aceita a “morte do selvagem” e se volta para o âmbito de outras ciências humanas, buscando acolhimento na “sociologia comparada”.

B

A antropologia busca novos objetos empíricos delimitáveis, como o camponês, esse “selvagem” dentro de sua própria sociedade e abandonado pelos outros ramos das ciências do homem.

C

A antropologia reconhece a inoperância de seus métodos para pensar as sociedades ditas “complexas” e dedica-se exclusivamente ao trabalho arqueológico.

D

A antropologia afirma a especificidade de sua prática não por meio de um objeto empírico constituído (o selvagem ou o camponês), mas por meio de uma abordagem epistemológica constituinte.

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2220636 Ano: 2014
Disciplina: Antropologia
Banca: IMPARH
Orgão: IPLANFOR

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Antropólogo
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De acordo com Clifford Geertz (1978, pp. 101-142, com adaptações), a religião é “(1) um sistema de símbolos que atua para (2) estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposições e motivações nos homens através da (3) formulação de conceitos de uma ordem de existência geral e (4) vestindo essas concepções com tal aura de fatualidade que (5) as disposições e motivações parecem singularmente realistas”. A partir dessa definição, Geertz entende os símbolos sagrados como:

I. elementos que funcionam para sintetizar o ethos de um povo e sua visão de mundo. Eles formulam uma congruência básica entre um estilo de vida particular e uma metafísica específica.

II. os símbolos são formulações tangíveis de noções, crenças, atitudes, julgamentos e ideias. Nesse sentido, a cruz é um exemplo de símbolo: falado, visualizado e modelado com as mãos quando a pessoa se benze.

III. os símbolos são o motor da religião. Esta ajusta as ações humanas a uma ordem cósmica imaginada e proporciona imagens da ordem cósmica no plano da existência, oferecendo uma ordenação da vida social.

São corretas as assertivas:

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2220627 Ano: 2014
Disciplina: Antropologia
Banca: IMPARH
Orgão: IPLANFOR

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Antropólogo
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Como importantes ações coletivas, organizadas com o propósito de expressar demandas e reivindicações da população, sabe-se que os movimentos sociais não podem ser concebidos sob uma perspectiva que os imobilize. Considerando, portanto, seu dinamismo, uma das principais características dos movimentos sociais na experiência contemporânea é:

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2220552 Ano: 2014
Disciplina: Antropologia
Banca: IMPARH
Orgão: IPLANFOR

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Antropólogo
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Levando-se em consideração alguns dos conceitos centrais da antropologia, indique a alternativa INCORRETA:

A

Na medida em que a antropologia sempre foi uma ciência voltada para a compreensão das diferenças culturais, ela provoca um descentramento no sujeito cognoscente que, por meio da comparação, compreende que os valores de sua cultura são contingentes e não verdades absolutas.

B

O procedimento da relativização dos valores sempre esteve no coração da maioria das práticas antropológicas. Ele é o motor para a crítica em relação às visões etnocêntricas do mundo.

C

A descoberta da alteridade remete ao confronto com a multiplicidade de experiências e modos de vida, sinalizando para a desnaturalização do social, ou seja, para o caráter adquirido culturalmente de práticas e comportamentos que tomamos como “naturais”.

D

A empatia, entendida como identificação transcultural que o antropólogo estabelece com os sujeitos que pesquisa, prescinde de um esforço de distanciamento e do controle das transferências. Afinal de contas, como disse Geertz, “somos todos nativos” e o intento do antropólogo consiste em transformar-se no outro que estuda.

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2220532 Ano: 2014
Disciplina: Antropologia
Banca: IMPARH
Orgão: IPLANFOR

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Antropólogo
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Evans-Pritchard (1978, pp. 15-21) encontrou circunstâncias nada auspiciosas durante seu trabalho de campo entre os nueres. Os nueres estavam se recuperando de um brutal programa de “pacificação” por parte das autoridades coloniais e não tinham, por motivos mais do que legítimos, como propiciar uma acolhida hospitaleira a visitantes brancos. Da narrativa de sua experiência de campo, textualizada na introdução de Os Nuer, aprendemos que:

I. a relação de empatia com os “informantes” não é garantida a priori e supõe uma grande habilidade do antropólogo para contornar os conflitos que se mostram durante o trabalho de campo.

II. o fato de ter passado apenas um ano entre os nueres não o impediu de escrever um incontornável relato sobre a experiência daquele povo, sinalizando para o fato de que a qualidade das relações importa mais do que a sua duração.

III. as recusas encontradas no trabalho de campo indicavam que o antropólogo não era tratado como um superior, como havia acontecido em outros trabalhos de campo realizados por ele. O fato de ter sido tratado como um igual, sendo obrigado a contornar conflitos, talvez tenha ampliado o horizonte de suas descobertas.

IV.os informantes não são pessoas passivas e manipuláveis, podem não apenas sabotar uma investigação, mas também ridicularizar firmemente os esforços do antropólogo para extrair os fatos mais corriqueiros e as práticas mais inocentes.

São corretas as assertivas:

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2220493 Ano: 2014
Disciplina: Antropologia
Banca: IMPARH
Orgão: IPLANFOR

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Antropólogo
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Roberto Cardoso de Oliveira (1988) tenta captar as características de algumas tradições antropológicas a partir do que define como a “matriz disciplinar da antropologia”. Essa matriz é caracterizada pelos paradigmas que marcaram e marcam o pensamento antropológico. Tais paradigmas são pensados no âmbito de duas tradições, definidas pelo autor como a intelectualista e a empirista. Eles supõem ainda uma referência à categoria “tempo”, traduzida em termos como “sincronia” e “diacronia”. Sobre tais paradigmas, seria INCORRETO afirmar que:

A

o paradigma racionalista, que tem como caso exemplar a Escola Francesa de Sociologia, e, em sua forma moderna, o Estruturalismo, pode ser pensado como um paradigma marcado pela tradição intelectualista, estabelecendo com o tempo uma relação sincrônica.

B

o paradigma hermenêutico, cujo caso exemplar seria a Antropologia Interpretativa, é marcado por uma tradição intelectualista, mas, no que tange à categoria “tempo”, estabelece com este uma relação diacrônica.

C

o paradigma culturalista não estabelece conexão com nenhuma das tradições ressaltadas pelo autor e, no que se refere à temporalidade, recusa a historicidade, definindo-se como atemporal.

D

o paradigma estrutural-funcionalista é sincrônico no que diz respeito à temporalidade e se inscreve em uma tradição empirista de pesquisa.