A antropologia da Escola Estrutural-Funcionalista se caracteriza por analisar a mudança social como coextensiva ao próprio social, devendo estar no centro das análises sociais.

As sociedades empíricas com as quais o antropólogo moderno é confrontado não são sociedades atemporais, mas sociedades em plena mutação.

Para a antropologia, a natureza pode ser encarada como uma construção cultural com propriedades, vocações e valorações específicas.

A partir de um ponto de vista etnocêntrico, observa-se uma flexibilização da dualidade natureza e cultura.

Na discussão acerca das atitudes e relações das diferentes sociedades para com o meio ambiente natural, a antropologia tem-se ocupado da análise da concepção que os povos têm da natureza exterior.

O autor, mesmo rejeitando o determinismo ambiental, procura a influência dos fatores ambientais na vida social.

De acordo com o texto, o sistema ecológico Nuer seria o fator predominante, em detrimento do cultural, para gerar determinada configuração social.

Para o autor, a ecologia surge como fator limitante, um plano de fundo da vida no tipo de sociedade citado no texto.

O autor relaciona a ecologia aos sistemas políticos e realiza uma apropriação de ideias ecológicas em sua análise.

A lógica da economia dos bens simbólicos tratada por Bourdieu é a mesma lógica descrita por Marcel Mauss no que se refere à economia da dádiva, ou do dom.