Um pesquisador está analisando práticas matemáticas presentes em diferentes comunidades. Ele observa que um grupo indígena utiliza marcação de tempo baseada em ciclos lunares, um grupo de pescadores organiza suas redes usando padrões geométricos próprios, e artesãos de uma comunidade quilombola utilizam proporções específicas para construir instrumentos musicais tradicionais. Segundo a perspectiva da Etnomatemática, essas práticas:

Durante uma sequência didática sobre manifestações culturais brasileiras, uma turma pesquisa festas, músicas, danças, brincadeiras, lendas e outras expressões presentes em diferentes regiões do país. O professor chama atenção para o fato de que essas manifestações apresentam transformações históricas e diferentes influências culturais.

A abordagem adotada é adequada porque compreende a cultura popular e o folclore como:

Na Antologia do Folclore Brasileiro, Luís da Câmara Cascudo reúne, lado a lado, relatos de viajantes estrangeiros dos séculos XVI a XVIII, narrativas indígenas e análises de folcloristas brasileiros. Essa organização não é apenas cronológica, mas expressa uma compreensão sobre como o folclore brasileiro se constituiu. Ao reunir essas diferentes vozes, Cascudo concebe o folclore brasileiro como:

No final do século XVIII, Alexandre Rodrigues Ferreira refletiu sobre a maneira como os povos indígenas da Amazônia concebiam questões relacionadas à geografia. Como a maioria dos viajantes, ele dependia de guias indígenas locais que atuavam como intermediários para ajudá-lo a se orientar. É significativo que, para compreender as práticas geográficas dos povos nativos, ele tenha formulado suas reflexões em termos europeus: “O que”, perguntou ele, “poderia fazer um europeu criado como um desses tapuias se lhe pedissem [que descrevesse] um rio, sua direção, seus afluentes, [e] o número de aldeias situadas às suas margens, sendo ignorante da existência da geometria, da geografia, da hidrografia etc.?” A questão que ele formulou parece ter tratado mais da comensurabilidade epistemológica do que da capacidade dos indígenas.
Adaptado de SAFIER, Neil. Global Knowledge on the Move: Itineraries, Amerindian Narratives, and Deep Histories of Science, ISIS, vol. 101, n.1, 2010, pp. 133-134.
Com base no trecho, a reflexão de Alexandre Rodrigues Ferreira sobre os conhecimentos geográficos indígenas evidencia

O Afoxé Filhos de Gandhy, fundado em Salvador em 1949, é uma manifestação popular presente no Carnaval da cidade e reconhecida por sua dimensão cultural e simbólica. 
Considerando as características do afoxé, analise as afirmativas a seguir.
I. A musicalidade do afoxé está relacionada ao ijexá, gênero de matriz africana incorporado às práticas de cortejo.
II. O uso de cânticos em iorubá e a relação com o candomblé evidenciam a presença de referências culturais africanas na manifestação.
III. A organização rítmica do afoxé mantém uma pulsação regular marcada pelo agogô, enquanto os demais instrumentos de percussão realizam predominantemente funções de acompanhamento.
Está correto o que se afirma em

Ao trabalhar as manifestações religiosas no Brasil, uma professora propõe que os estudantes investiguem como diferentes tradições culturais se relacionaram historicamente, considerando processos de resistência, imposição, intercâmbio, ressignificação e formação de novas expressões religiosas. Sobre essa temática, assinale a alternativa verdadeira.

O antropólogo alemão radicado nos Estados Unidos Franz Boas, considerado o fundador do relativismo cultural moderno nas ciências sociais, contestou no início do século XX os modelos evolucionistas então dominantes — que classificavam as culturas humanas em uma escala hierárquica única, tendo a civilização ocidental como estágio mais avançado. Para Boas, cada cultura deveria ser compreendida a partir de sua própria história e de seu próprio sistema interno de significados, e não a partir de parâmetros externos tomados como universais.

BOAS, F. The Mind of Primitive Man, 1911.

No desenvolvimento das ciências sociais, o relativismo cultural consolidou-se como um marco teórico e metodológico crucial para o estudo da alteridade. Quando aplicado como procedimento metodológico na pesquisa sociológica ou antropológica, o relativismo cultural estabelece que

Ao revisar um material didático, o professor encontra duas generalizações: todas as religiões afro-brasileiras são apresentadas como uma única tradição formada pela mistura entre religiões africanas e catolicismo; já as religiosidades indígenas aparecem reunidas sob a expressão genérica "culto à natureza".
Considerando diversidade cultural e matrizes religiosas, assinale a análise adequada.

Acerca das relações entre mitos, ritos e símbolos no estudo do fenômeno religioso, registre V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas: 
(   ) Um rito pode organizar gestos, palavras, objetos e ações cuja significação se relaciona à memória e às crenças de determinada comunidade.
(   ) O conceito de mito, no estudo das religiões, designa prioritariamente uma narrativa historicamente falsa que permanece aceita pela ausência de comprovação científica.
(   ) O significado religioso de um símbolo depende de sistemas culturais e interpretativos, não podendo ser inferido de maneira suficiente por sua forma material isolada.
(   ) A existência de um texto sagrado escrito constitui condição para a estabilização de ritos e símbolos ao longo das gerações.
A sequência correta, de cima para baixo, é:

A origem do nome “Cunha Porã” possui relação com a língua dos povos originários que habitavam a região do Oeste catarinense antes da colonização europeia.
Sobre o significado etimológico atribuído ao topônimo, é correto afirmar que o nome tem origem na língua: