O problema das terras indígenas segue sendo foco central de muitas discussões na atualidade brasileira, em razão de diversas tensões que lhe são intrínsecas. Para ser bem compreendido, este problema deve ser analisado na intersecção entre o conceito jurídico de Terra Indígena e sua compreensão antropológica da territorialidade concebida e praticada por diferentes grupos indígenas. Portanto, uma Terra indígena, sob este ponto de vista, deve ser definida levando-se em conta quatro dimensões, que são:

A ideia de território surge, primeiramente, no interior da Etologia – ciência que estuda o comportamento animal. Posteriormente, esse debate surgiu no âmbito das Ciências Humanas, como na Geografia, na Sociologia e na Antropologia. Uma vez que a territorialidade começa a ser pensada no horizonte dos homens, pode-se dizer que ela abrange vários sentidos, tornando-se polissêmica.

Em relação a essa polissemia da territorialidade humana, é correto afirmar que

Duas grandes abordagens para corrigir a injustiça, que atravessam o divisor da redistribuição-reconhecimento, são apresentadas por Nacy Frase. Uma chamada de “afirmativa”, e outra, “transformativa”. Por remédios afirmativos para a injustiça, compreendem-se os remédios voltados para corrigir efeitos desiguais de arranjos sociais sem abalar a estrutura subjacente que os engendra.

Por remédios transformativos, entende-se que

A Antropologia se distingue das outras ciências humanas na medida em que se funda na alteridade, como pontua Roberto da Matta. Nesse sentido, é correto afirmar que

A análise de Zigmunt Bauman, em sua obra Vida para consumo: a transformação das pessoas em mercadoria, pretende mostrar que a sociedade de consumidores apresenta como seu bem mais valioso a perseguição obstinada da felicidade, a partir do consumo de mercadorias. E numa sociedade em que essa perseguição é tida como regra, deslegitima-se qualquer atitude àquele que a negue. Todavia, Bauman rechaça a possibilidade de o sujeito ser completamente feliz, uma vez que

Em sua obra Os sentidos do trabalho, Ricardo Antunes sustenta que a principal característica do metabolismo social do capital é

De acordo com Almeida (2017), o racismo estrutural

Os fatos sociais são construídos socialmente e exercem uma força coercitiva sobre os indivíduos, moldando seus comportamentos e contribuindo para a manutenção da ordem e coesão social.

(Disponível em: https://curtlink.com/SN7GbLQ. Adaptado.)

Esse conceito reflete o pensamento de:

"O consumidor almeja ser recebido com deferência e afabilidade" (PINHEIRO, 1995 apud LIMA, 2019, p. 56).

O exemplo dado refere-se à citação:

O racismo estrutural refere-se à situação em que o preconceito e a discriminação racial são intrinsecamente incorporados na organização da sociedade, favorecendo uma determinada raça ou etnia em detrimento de outra. Vai além da mera manifestação do crime de racismo, abrangendo o funcionamento amplo da sociedade como um todo.

(Disponível em: ttps://confluentes.org.br/2023/01/31/racismo-estrutural -o-que-e-causas-e-consequencias/)

Em relação ao racismo estrutural, é CORRETO afirmar que: