Era 5 de fevereiro de 1966 e os militares haviam tomado a presidência do Brasil quase 2 anos antes, no golpe de 1964. Veio o Ato Institucional 3. E com ele mais retirada de direitos. Dali em diante o que já acontecia com a presidência, se estendeu para governadores e prefeitos de capitais: a eleição passou a ser indireta e a população ficaria décadas sem exercer o direito de voto para os cargos do Executivo.
Disponível em: https://diariodonordeste.verdesmares.com.br/ceara/quemescolheu-os-governadores-do-ceara-e-os-prefeitos-de-fortaleza-na-ditaduramilitar. Acesso em: 14 ago. 2025.

Estamos nos referindo aos chamados governadores e prefeitos biônicos, os quais foram nomeados durante a Ditadura Militar em vez de serem eleitos por meio do voto popular. Nesse caso, o primeiro governador biônico do Ceará foi:

Em 1730, um negro escravo africano tomou a iniciativa de erguer uma capelinha de taipa e palha no mesmo lugar da atual. Em 1742, o Padre Gomes Correia recomendou que os senhores de escravos permitissem que estes trabalhassem na manutenção e fizessem devoções na igrejinha. Em 27 de outubro de 1747, foi realizada ali a primeira festa da padroeira.

Na história de Fortaleza, há vários elementos que comprovam a passagem de escravizados no nosso estado. A citação acima trata de uma construção religiosa do século XVIII. Estamos nos referindo à:

Quando falamos sobre Fortaleza antiga temos o centro da cidade como a maior referência da chamada Belle Époque, onde o comércio urbano fazia parte do cotidiano residencial. Assim, temos cafés, Passeios e lojas dentre os belos casarões e casas simples. Desde a virada do século XXI, os prefeitos buscam revitalizar o centro da cidade, trazendo equipamentos que fizeram parte desse contexto histórico. Atualmente, em 2025, temos 2 (dois) equipamentos de lazer que foram revitalizados.

São eles:

Leia o texto a seguir:

    Foi com essa atribulada conjuntura econômica que o país chegou ao fim do regime militar. O início dos anos 1980 foi marcado por agitada dinâmica social em torno de protestos e manifestações que, embora não restritos ao tema, tinham nas dificuldades econômicas um dos seus principais vetores.

(Carlos Fico. História do Brasil contemporâneo. Adaptado)

A conjuntura econômica deixada pelo regime militar ao país teve como parte de suas características

Leia o texto a seguir:

    Os comícios de abril [de 1984] deram novo fôlego à campanha. No Rio de Janeiro, um milhão de pessoas saíram às ruas. Alguns dias depois, São Paulo colocou 10% de sua população na praça, com mais de 1,6 milhão de pessoas gritando pelas Diretas Já no Vale do Anhangabaú. [...].
    A vigília cívica convocada para a noite da votação não sensibilizou os congressistas.

(Marcos Napolitano, 1964: História do Regime Militar, 2014)

O movimento em referência teve seus resultados frustrados, pois a Emenda Dante de Oliveira

Leia o texto a seguir:

    A área em que hoje se acha instalada a cidade de Campinas conta com pouco mais de 260 anos de história colonial/imperial/republicana e com milhares de anos de história indígena.
    Nos marcos de sua formação colonial, a cidade de Campinas surgiu na primeira metade do século XVIII como um bairro rural da Vila de Jundiaí.

(Prefeitura de Campinas. Origens. Disponível em: https://campinas.sp.gov.br/pagina/origens-37679)

Em relação às origens e à evolução da cidade de Campinas, no século XVIII, está correto afirmar que elas se relacionam

Leia o texto a seguir:

    A “guerra paulista” teve um lado voltado para o passado e outro para o futuro. A bandeira da constitucionalização abrigou tanto os que esperavam retroceder às formas oligárquicas de poder como os que pretendiam estabelecer uma democracia liberal no país.

(Boris Fausto, História do Brasil, 2009)

O contexto histórico abordado pelo fragmento, relativo ao que ficou conhecido como Revolução Constitucionalista de 1932, explica-se pelo fato de que esse movimento

Leia o texto a seguir:

    Esse princípio – que já norteava informalmente a política de alforrias vigente, sendo a forma mais comum de obtenção da liberdade – confirmou-se na política emancipacionista da segunda metade do século XIX, tanto com a lei de 1871 (que legalizava o pecúlio adquirido pelo escravo e a compra da alforria, a partir dessa poupança ou por meio de empréstimo) quanto com a dos Sexagenários, de 1885 (que, como forma de ressarcimento, impunha aos libertandos maiores de 60 anos a exigência de servir seus senhores por mais três anos ou até os 65 anos).

(Maria Helena P.T. Machado, “Teremos grandes desastres, se não houver providências enérgicas e imediatas: a rebeldia dos escravos e a abolição da escravidão”. Em: K. Grinberg; R. Salles (orgs.), O Brasil Imperial - vol. III: 1870-1889, 2024. Adaptado)

O excerto aborda o princípio

Leia o texto a seguir:

    Mas o fato é que, quanto mais o movimento se radicalizava, maior era a autonomia lograda por negros e indígenas, bem como crescia o papel dos líderes africanos. Os escravizados fizeram a diferença no movimento.
    O movimento espalhou-se como rastilho de pólvora e alcançou o que hoje se conhece como os estados do Pará e do Amazonas. Entre 1836 e 1840 os rebeldes se dirigiram para o interior da província e radicalizaram ainda mais, defendendo o fim da escravidão e o direito à autonomia local. Durante dez meses, a elite local permaneceu atemorizada com a perspectiva de um domínio dos rebeldes, os quais, internados nas selvas, lutaram até 1840, quando foram totalmente exterminados. O saldo no número de mortes é dos mais cruéis: estima-se que de 30% a 40% de uma população de 100 mil habitantes.

(Lilia M. Schwarcz; Heloísa M. Starling, Brasil: uma biografia, 2015. Adaptado)

O movimento em referência ficou conhecido como

Leia o texto a seguir:

    As obras desse historiador constituem a própria criação de uma história da cultura no Brasil. Com ele, o conceito de cultura procura abarcar uma gama significativamente maior de espaços, dando nova inteligibilidade ao processo histórico: a vida material, o cotidiano, as mentalidades, as práticas e usos populares. A história da cultura concebida por esse intelectual, entre os anos 1940 e 50, não difere muito da história cultural praticada hoje, ressalvando-se evidentemente o maior rigor e cuidado que o conceito de cultura tem recebido mais recentemente no âmbito da Antropologia.

(Laura de Mello e Souza, “Aspectos da historiografia da cultura sobre o Brasil Colonial”. Em: Marcos Cezar Freitas (org.), Historiografia brasileira em perspectiva, 2005. Adaptado)

O excerto se refere a