Muitos estudiosos têm procurado fixar um método socrático. Fala-se de maiêutica, intelectualismo, diálogo, como princípios metodológicos que conformariam um modo socrático de exercer a posição docente. Porém, uma leitura atenta dos testemunhos mostra uma figura complexa, paradoxal, impossível de fechar numa figura monocórdia, uniforme, consistente. Com efeito, Sócrates transita por caminhos encontrados; diz que não sabe, mas sabe que não sabe e se o saber dos outros pode ou não ser sabido; diz que se investiga a si próprio, mas parece não aceitar ser confrontado; afirma o valor do exame, mas não parece disposto a examinar o que seus interlocutores não querem aceitar… enfim, não há um Sócrates, mas muitos modos, encontrados, de transitar o caminho da filosofia sob esse nome. Contudo, alguns princípios parecem subsistir para pensar, contemporaneamente, a questão metodológica do ensino de Filosofia. Eles se encontram no que poderíamos chamar de as principais possibilidades de pensar a metodologia do ensino de Filosofia.
GUIDO, H.; GALLO, S.; KOHAN, W. O. Princípios e possibilidades para uma metodologia filosófica do ensino de filosofia.
In: CARVALHO, M.; CORNELLI, G. (Orgs.). Ensinar filosofia. Cuiabá: Central de Textos, 2013.

Quais etapas teórico-metodológicas se fundamentam em princípios coerentes com a Filosofia socrática que subsidiam o ensino da filosofia na contemporaneidade?

Ao simular uma ágora, um professor discutiu o problema ético envolvendo o poder dos algoritmos e a liberdade humana nas redes sociais. Ao se considerar a ética aristotélica, o que as interações com as redes sociais revelam sobre a liberdade?

Ao refletir criticamente sobre a condição da realidade contemporânea, apresentada no texto, compreende-se um aspecto da ideia de poder expresso na seguinte sentença:

Embora esse texto não mencione nenhum filósofo ou corrente de pensamento, sua utilização seria adequada na perspectiva de um fundamento teórico-metodológico do ensino de filosofia dispondo que

Determinada concepção epistemológica sustenta que o conhecimento científico tem sua origem na experiência sensível, sendo o sujeito entendido como uma “tábula rasa”, que adquire ideias a partir da observação e da percepção dos fenômenos. A validade da ciência, nessa visão, depende da acumulação de dados empíricos provenientes da realidade observável. Assinale a alternativa que corresponde a essa concepção.

Segundo Oliveira e Grispun (2012), na Antiguidade, a orientação educacional não apresentava o caráter pedagógico e interdisciplinar que vemos atualmente, mas já demonstrava uma preocupação considerável com os estudantes. Destaca-se como o principal precursor dessa concepção um importante filósofo, cujo conceito de escola era baseado na ideia de que os mais capacitados deveriam ocupar cargos de liderança e direção, ao passo que as demais pessoas desempenhariam funções secundárias e com menor grau de responsabilidade. Esse filósofo era:

A Estética, enquanto campo filosófico, estuda o modo como o ser humano percebe e julga o belo, o sublime e a arte. Para Kant, o juízo estético é considerado __________, pois não se baseia em interesses práticos ou utilitários, mas na experiência livre e desinteressada do prazer. Já Baumgarten, ao cunhar o termo “estética”, a definiu como a “ciência do __________”, estabelecendo o conhecimento sensível como legítimo objeto da filosofia.

Qual das alternativas a seguir preenche, CORRETA e respectivamente, as lacunas apresentadas:

Johan Huizinga, em sua obra "Homo Ludens", analisa o jogo como um fenômeno cultural fundamental, anterior à própria cultura. Analise as afirmativas a seguir sobre as características formais do jogo, segundo o autor:

I.O jogo é uma atividade livre, exercida dentro de determinados limites de tempo e espaço, segundo regras obrigatórias, mas livremente consentidas, dotado de um fim em si mesmo.

II.O jogo é sempre caracterizado por sua seriedade e por sua conexão direta com as necessidades materiais da vida, sendo uma atividade utilitária que visa à produção de bens ou à sobrevivência.

III.O jogo cria uma ordem própria e absoluta, sendo que a menor infração às regras estraga o jogo, desfaz seu mundo particular e retira seu valor, o que revela o caráter frágil e ao mesmo tempo rigoroso do universo lúdico.


Está correto o que se afirma em:

Mario Sergio Cortella, ao discutir o conceito de ética, recorre à definição de Paul Ricoeur: "Ética é vida boa, para todas e todos, em instituições justas". Analise as afirmativas a seguir, que desdobram essa concepção:

I.A ideia de "vida boa" refere-se a uma vida com ostentação, excesso e luxúria, na qual o acúmulo de bens materiais é o principal indicador de felicidade e realização pessoal.

II.O princípio "para todas e todos" significa que a qualidade de vida individual é insuficiente, pois se configura como privilégio; a qualidade social só é alcançada quando a liberdade e a dignidade são estendidas à totalidade da comunidade.

III."Instituições justas" são aquelas que, independentemente de sua natureza (família, escola, governo), atuam deliberadamente na direção de construir e viabilizar uma vida boa para a coletividade, e não apenas para alguns indivíduos.


Está correto o que se afirma em:

“Sabemos, historicamente, que o saber científico, em áreas como medicina, psiquiatria e biologia, produziu categorias patologizantes para mulheres, homossexuais, pessoas trans e sujeitos considerados fora da norma. Com isso a ciência não apenas silenciou, mas produziu o silêncio ao enquadrar certas existências como “anomalias”, “doenças” ou “desvios” [...]” (Fiocruz, 2025).
Fonte : FIOCRUZ. Storie s do Canal de Comunicação do Centro de Apoio ao Docente (CAD) Fiocruz. 2025. Disponível em: (Adaptado).

Considerando conhecimentos epistemologicamente adequados de Natureza da Ciência ao contexto é CORRETO afirmar que esta é uma crítica à ideia de que a ciência é: