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Encontra-se na obra A República de Platão o seguinte diálogo:
“Sócrates – Considera, então, que existem dois reis, reinando um sobre o campo do cognoscível e o outro, do visível: não digo do céu, com receio de que penses que brinco com as palavras. Mas consegues imaginar estes dois gêneros, o visível e o cognoscível?
Glauco – Consigo.
Sócrates – Agora, pega uma linha cortada em dois segmentos desiguais, representando um o gênero visível, o outro o cognoscível, e corta de novo cada segmento, respeitando a mesma proporção (...)”
A analogia da linha é uma das várias metáforas utilizadas por Platão para tratar do dualismo entre sensível e inteligível e tornar possível a visualização da ascese dialética.
A respeito desse dualismo presente no pensamento de Platão, analise as seguintes afirmativas:
I. No plano sensível o conhecimento não ultrapassa o nível da opinião.
II. Os conhecimentos matemáticos constituem, no platonismo, o ápice da ciência.
III. No cume do mundo das idéias encontra-se a essência do Bem que confere sustentação a todo edifício das formas puras e incorpóreas.
IV. Há uma diferença ontológica entre o mundo sensível e o mundo inteligível, sendo requeridas, para o conhecimento de cada uma, ciências diferentes e incomunicáveis.
Estão corretas as afirmativas
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Descartes, no Discurso do Método, referindo-se aos preceitos do método diz: “(...) como a grande quantidade de leis fornece com freqüência justificativas aos vícios, de forma que um estado é mais bem dirigido quando, apesar de possuir muito poucas delas, são estritamente cumpridas; portanto, em lugar desse grande número de preceitos de que se compõe a lógica, achei que me seriam suficientes os quatro seguintes, uma vez que tomasse a firme e inalterável resolução de não deixar uma só vez de observá-los.”
Dentre os preceitos metodológicos apontados pelo referido filósofo, tem-se:
I. Evitar cuidadosamente a pressa e a prevenção;
II. Repartir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas fossem possíveis e necessárias a fim de melhor solucioná-las.
III. Iniciar o pensamento pelos objetos mais complexos para os mais simples.
IV. Efetuar em toda parte relações metódicas tão completas e revisões tão gerais para que nada seja omitido.
Estão corretas as afirmativas
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A obra de Wittgenstein é comumente dividida em duas partes: A primeira é formada com as idéias desenvolvidas no Tractatus e, a segunda, com as idéias apresentadas em suas obras posteriores, como o caderno azul, o caderno marrom e, principalmente, as Investigações Filosóficas.
Sobre a obra de Wittgenstein, afirma-se que
I. a concepção exposta no Tractatus considera que as proposições matemáticas são tautologias e, como tais, são desprovidas de significado fatual.
II. a filosofia do “2º Wittgenstein” considera que a linguagem pode ser unificada, conforme uma única estrutura lógica e formal.
III. nas Investigações Filosóficas é abordada a inexistência de objeto e método próprios da filosofia, sendo sua única utilidade a de esclarecer os nossos pensamentos, por meio da análise da forma lógica do discurso.
IV. para o "1º Wittgenstein", a ética não pode ser expressa pelas proposições porque o bem e o mal existem, apenas em relação ao sujeito e este não pertence ao mundo, mas é o limite do mesmo.
Estão corretas as afirmativas
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D‘Agostini (2002) aborda a questão entre filosofia e ciência onde explica que: “Nascia (...) entre os séculos XIV e XX, um vasto movimento de redefinição da ciência, da filosofia, das novas disciplinas, que se prolonga até a metade do século XX (...).” Dentre as diversas correntes de pensamento, dois autores “tomam uma posição exemplar, destinada a obter ampla ressonância no pensamento contemporâneo: Dilthey e Husserl”. D’agostini salienta, ainda, que no “Ensaio sobre A essência da filosofia, Dilthey formula algumas teses que se demonstrarão decisivas”.
Segundo o pensamento de Dilthey, a Filosofia
I. é um saber crítico e reflexivo, investigação crítica sobre o esforço cognoscitivo que cada época desenvolve.
II. é caracterizada pelas visões de mundo, ou seja, os diversos modos de referir-se à realidade que cada época escolhe.
III. elabora, confronta e avalia as soluções particulares que historicamente se apresentam para a humanidade.
IV. é uma postura, uma disposição interior do homem frente às conexões das coisas.
Estão corretas as afirmativas
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De acordo com Marx: O modo de produção da vida material condiciona o processo em geral da vida social, político e espiritual. Não é a consciência dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrário, é o seu ser social que determina sua consciência. (MARX. Para a Crítica da Economia Política. Coleção Os Pensadores).
A partir do texto acima, analise as afirmativas a seguir:
A concepção de Marx sobre a essência e subjetividade humanas ganha nova interpretação a partir da noção de práxis
porque
a subjetividade do homem deixa de ser abordada de modo abstrato, sendo construída a partir do conjunto de relações sociais.
Acerca das afirmativas acima, assinale a opção correta.
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De acordo com a concepção kantiana, os juízos característicos da experiência estética são os
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Sobre a filosofia moral em Kant, afirma-se que
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Observe o que diz Hobbes na obra o Leviatã: E os pactos sem a espada não passam de palavras, sem força para dar a menor segurança a ninguém (HOBBES. O leviatã. Coleção Os Pensadores).
A respeito do contratualismo de Hobbes, é correto afirmar que
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Sobre a filosofia de Heidegger é INCORRETO afirmar que
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Sobre a origem do Estado, Hobbes assim se refere: “(...) feito isto, à multidão assim unida numa só pessoa se chama Estado, em latim civitas. É a geração daquele grande Leviatã (...) Pois graças a esta autoridade que lhe é dada por cada indivíduo no Estado, é-lhe conferido o uso de tamanho poder e força que o terror assim inspirado o torna capaz de conformar as vontades de todos eles, no sentido da paz em seu próprio país, e da ajuda mútua contra os inimigos estrangeiros”.
É nele que consiste a essência do Estado, a qual pode ser assim definida: Uma pessoa de cujos atos uma grande multidão, mediante pactos recíprocos uns com os outros, foi instituída por cada um como autora, de modo a ela poder usar a força e os recursos de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum ( HOBBES, Leviatã. in: Coleção Os Pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1974).
De acordo com o pensamento desse filósofo, é correto afirmar que a origem do Estado
I. surge de um contrato que tem uma visão individualista de homem.
II. reduz-se à garantia do conjunto dos interesses particulares.
III. origina-se da dependência ao papado e dos pactos do homem contra o poder e contra todos os outros.
IV. tem como ponto crucial não a história, mas a validade da ordem social e política.
Estão corretas as afirmativas
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