2419438 Ano: 2011
Disciplina: Filosofia
Banca: CESPE / CEBRASPE
Orgão: UnB

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Vestibular
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Período clássico (sofistas, Platão, Aristóteles, Sócrates)

No início do século XX, estudiosos esforçaram-se em mostrar a continuidade, na Grécia Antiga, entre mito e filosofia, opondo-se a teses anteriores, que advogavam a descontinuidade entre ambos.

A continuidade entre mito e filosofia, no entanto, não foi entendida univocamente. Alguns estudiosos, como Cornford e Jaeger, consideraram que as perguntas acerca da origem do mundo e das coisas haviam sido respondidas pelos mitos e pela filosofia nascente, dado que os primeiros filósofos haviam suprimido os aspectos antropomórficos e fantásticos dos mitos.

Ainda no século XX, Vernant, mesmo aceitando certa continuidade entre mito e filosofia, criticou seus predecessores, ao rejeitar a ideia de que a filosofia apenas afirmava, de outra maneira, o mesmo que o mito. Assim, a discussão sobre a especificidade da filosofia em relação ao mito foi retomada.

Considerando o breve histórico acima, concernente à relação entre o mito e a filosofia nascente, assinale a opção que expressa, de forma mais adequada, essa relação na Grécia Antiga.

A

O mito é a expressão mais acabada da religiosidade arcaica, e a filosofia corresponde ao advento da razão liberada da religiosidade.

B

O mito é uma narrativa em que a origem do mundo é apresentada imaginativamente, e a filosofia caracteriza-se como explicação racional que retoma questões presentes no mito.

C

O mito fundamenta-se no rito, é infantil, pré- lógico e irracional, e a filosofia, também fundamentada no rito, corresponde ao surgimento da razão na Grécia Antiga.

D

O mito descreve nascimentos sucessivos, incluída a origem do ser, e a filosofia descreve a origem do ser a partir do dilema insuperável entre caos e medida.

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2418113 Ano: 2011
Disciplina: Filosofia
Banca: UFMT
Orgão: UNEMAT

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Técnico Administrativo
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Técnico Agrícola
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Técnico de Enfermagem
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Técnico de Informática
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Técnico de Laboratório
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Técnico de Segurança do Trabalho
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Período clássico (sofistas, Platão, Aristóteles, Sócrates)

Leia o texto.

Para Aristóteles, a virtude é um hábito adquirido ou uma disposição permanente, um estado ou qualidade da alma [...]. A tarefa da ética é orientar-nos para a aquisição desse hábito. Que hábito é este? O exercício da vontade sob a orientação da razão para deliberar [...] e escolher [...] ações que permitam satisfazer o apetite e o desejo sem cair num dos extremos. Por isso a curiosa afirmação de Aristóteles de que nos tornamos bons praticando atos bons. A deliberação refere-se aos meios da ação; a escolha, aos seus fins.

(Chauí, M. Introdução à História da Filosofia: dos pré-socráticos a Aristóteles. Vol. 1. São Paulo: Brasiliense, 1994. p. 313).

Com base no texto acima, marque V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas.

( ) A deliberação racional e a escolha fazem parte da ação virtuosa.
( ) A virtude é inata e compõe uma das qualidades de nossa alma.
( ) Na impossibilidade da escolha não há virtude.
( ) As virtudes do caráter são adquiridas pelo hábito.

Assinale a sequência correta.

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2414521 Ano: 2011
Disciplina: Filosofia
Banca: DECEx
Orgão: EsFCEx

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CF-CM - Evangélico
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Filosofia da Religião

Qual é a frase que melhor define o conceito de demitologização de Bultmann?

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2413933 Ano: 2011
Disciplina: Filosofia
Banca: DECEx
Orgão: EsFCEx

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CF-CM - Evangélico
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Filosofia da Religião

Segundo Clovis Pinto de Castro, “A fé cidadã manifesta-se sempre num determinado contexto histórico”. Com isso, Clovis quer dizer que:

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2191166 Ano: 2011
Disciplina: Filosofia
Banca: FCC
Orgão: SEE-MG

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Professor da Educação Básica - Filosofia
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Um dos argumentos a favor da solução dualista é o da irredutibilidade dos processos subjetivos e interiores aos processos físicos e corporais. Esse argumento baseia-se na evidência de que uma terceira pessoa não pode jamais sentir exatamente aquilo que se passa no interior de uma outra pessoa. Um cientista, por exemplo, que analisa a configuração cerebral de uma pessoa no momento em que ela saboreia uma barra de chocolate não pode jamais sentir o sabor experimentado por ela. A hipótese dualista para esse problema sugere que a nossa consciência, que acontece como uma experiência em primeira pessoa, é essencialmente distinta dos nossos estados cerebrais, que por serem processos físicos, são acessíveis a uma terceira pessoa. A nossa consciência tem assim uma natureza essencialmente mental enquanto o nosso cérebro uma natureza fundamentalmente física.

(LEITE, P. Orientação pedagógica: a posição monista)

O que caracteriza a posição dualista em geral é a tese de que a mente

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2191165 Ano: 2011
Disciplina: Filosofia
Banca: FCC
Orgão: SEE-MG

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Professor da Educação Básica - Filosofia
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Filosofia do Direito

[...] é preciso reconhecer que o conceito de legitimidade se reporta a uma dimensão anterior à formalização da lei (o domínio da legalidade). A legitimidade diz respeito aos princípios que animam a lei (isto é, a razão pela qual fazemos a lei) e assim uma ação contrária à lei pode estar justificada na medida em que essa lei é considerada contrária aos interesses que a originaram. Por exemplo, imaginemos um país cujo governo obrigue, por meio de lei, os pais a retirar seus filhos da escola. Ora, tal lei contraria o interesse dos cidadãos, assim como fere um direito fundamental. Nesse caso, o não respeito à lei seria certamente ilegal e, ao mesmo tempo, legítimo. É importante ainda destacar que a legitimidade pode ser também associada à ideia de justiça, uma vez que a justiça é um elemento necessário para que uma lei tenha sua validade reconhecida. Em outros termos, uma lei injusta não pode ser legítima.

(ADVERSE, Helton. Orientação pedagógica: Lei e justiça)

Tendo o texto acima como base, para uma lei ser legítima, ela deve