Leia o trecho a seguir:

“– Então, disse, gerar justiça também é dispor os elementos da alma de modo que, de acordo com a natureza, entre eles haja uma relação de domínio e sujeição, mas gerar injustiça é ir contra a natureza tanto quando um governa o outro como também quando um é governado pelo outro?

– Certamente, disse.

– Ah! A virtude, pelo que se vê, seria como que saúde, beleza e boa disposição da alma, mas o vício, doença, feiura e fraqueza.

– É isso.”

(PLATÃO. A República: ou Sobre a Justiça, Diálogo Político. 2. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2014, p. 172).

Tendo como referência este trecho do Livro IV, da obra A República, de Platão, marque a alternativa que apresenta corretamente a concepção de alma defendida pelo filósofo grego.

A Declaração Universal dos Direitos Humanos, em alguns de seus artigos, preconiza que:

“Artigo 3° - Todo indivíduo tem direito à vida, à liberdade e à segurança pessoal.

Artigo 4° - Ninguém será mantido em escravatura ou em servidão; a escravatura e o trato dos escravos, sob todas as formas, são proibidos.

Artigo 5° - Ninguém será submetido à tortura nem a penas ou tratamentos cruéis, desumanos ou degradantes.”

A esse respeito, é correto afirmar que a proposta do ensino religioso em escolas públicas de matrícula facultativa é coerente com os artigos citados na medida em que

Gaarder; Hellern; Notaker (2000, p. 246) constatam que “ter uma filosofia de vida nem sempre é sinônimo de pertencer a uma religião.”

Nesse sentido, é correto afirmar que entre tais filosofias situam-se o humanismo e o materialismo, que, admitindo áreas de intersecção entre si, enfatizam, respectivamente,

Assinale a alternativa que apresenta um dos argumentos com os quais Locke refuta o inatismo.

Existem oito regras a que a inferência silogística deve obedecer, e uma delas afirma que o termo médio deve aparecer somente nas premissas, e nunca na conclusão. Acerca desse tema, assinale a alternativa em que a regra citada foi atendida corretamente.

Assinale a alternativa que corresponde às dez categorias aristotélicas, descritas em Metafísica.

Preencha a lacuna e assinale a alternativa correta. Para o filósofo , a beleza não é uma qualidade das coisas em si, mas um sentimento na mente de quem as contempla. Uma vez que os julgamentos de beleza não se referem a nenhum objeto fora do sujeito, somente ao sentimento de prazer trazido à tona pela percepção do objeto, eles só se referem a si mesmos.

Uma doutrina que teve impacto importante na conformação das filosofias existencialistas foi a fenomenologia. Sobre o tema, analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta a(s) correta(s).

I. Husserl renovou a reflexão sobre o conhecimento, especialmente sobre a relação entre o sujeito e o objeto. Para esse filósofo, era preciso purificar essa relação para recuperar, em um extremo, a realidade das coisas e, no outro extremo, “descoisificar” a consciência.

II. A consciência não é, para Husserl, uma realidade essencial ou substancial, mas apenas um movimento – um movimento que se realiza na direção das coisas, dos objetos, pois toda consciência é sempre uma consciência de algo.

III. Husserl trouxe também outra novidade, pois observou que, nesse movimento, a consciência manifesta sempre uma intencionalidade, ou seja, um modo específico de visar as coisas. Em outras palavras, as coisas são sempre abordadas em função de alguma intenção do sujeito.

Na maior parte dos sistemas de moral, felicidade é um conceito de grande importância. Considerando o tema, analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta a(s) correta(s).

I. Uma longa série de filósofos da moral, cuja ascendência remonta a Platão e Aristóteles, abordaram a felicidade como o bem supremo.

II. Ao contestar a primazia da felicidade, Kant o fez de forma inusual. Em sua Fundamentação, proclamou que o dever, e não a felicidade, era o supremo tema ético.

III. Bentham identifica a felicidade ao prazer, situando este como a verdadeira origem da ação. Para ele, maximizar a felicidade é o mesmo que maximizar o prazer.

O mito conta uma história sagrada; quer dizer, um acontecimento primordial que teve lugar no começo do tempo, ab initio (desde o início). Mas contar uma história sagrada equivale a revelar um mistério, porque as personagens do mito não são seres humanos: são deuses ou heróis civilizadores; e, por esta razão, a sua gesta (ação memorável) constitui mistérios: o homem não poderia conhecê-los se lhos não revelassem. O mito é, pois, a história do que se passou in illo tempore (naquele tempo), a narração daquilo que os deuses ou os seres divinos fizeram no começo do tempo. “Dizer” um mito é proclamar o que se passou ab origine (desde a origem). Uma vez “dito”, quer dizer, revelado, o mito torna-se verdade apodítica: funda a verdade absoluta. “É assim, porque foi dito que é assim”, declaram os Eskimonetsilik (tribo de esquimós), a fim de justificarem a validade da sua história sagrada e de suas tradições religiosas.

(ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essência das religiões. Lisboa: Livros do Brasil, s.d. p. 107-8.)

Durante um longo período da história grega, a mitologia constituiu a fonte exclusiva das explicações para a existência do homem e para a organização do mundo. A transição gradativa do domínio do “mito” pelo “logos” foi crucial no desenvolvimento do pensamento, especificamente para o surgimento da filosofia. Considerando “mito” e “logos”, na Grécia antiga, assinale a afirmativa correta.