“Veja-se o caso da capoeira. Há bem pouco tempo era desqualificada como ação social e reduzida a uma pequena parcela marginalizada da população. A prática era proibida, seus gestos eram tidos como violentos e os capoeiristas vistos como pessoas desprovidas de valores. Em tais circunstâncias, a presença desse artefato cultural na escola era algo inadmissível. Na arena de lutas pela imposição de sentidos, a capoeira foi mantida por muito tempo à margem da sociedade. Estar à margem é estar permanentemente na fronteira, e os elementos aí situados contribuem para desestabilizar a cultura central. À medida em que disputas simbólicas foram travadas, não só a capoeira como também o grupo social que a produziu passaram a ser entendidos de outra maneira. Hoje, a capoeira é símbolo da identidade nacional e sua prática penetrou em ambientes como a escola, clubes e academias da elite. Como forma de expressão de um povo, a capoeira ganhou mais do que um espaço de atuação; propiciou uma ação política da cultura negra”.

NEIRA, Marcos Garcia. Práticas Corporais: brincadeiras, danças, lutas,

esportes e ginásticas. São Paulo: Editora Melhoramentos, 2014, p. 18.

No excerto em questão, o autor oferece o exemplo da capoeira para:

Sobre a Ginástica Geral, atualmente conhecida como Ginástica Para Todos (GPT), Eliana Ayoub a descreve como sendo uma ginástica possível de ser desenvolvida no contexto escolar, pois essa apresenta aspectos, na visão dela, condizentes ao trabalho que o educador deve realizar na perspectiva multifacetada da cultura corporal. Analise as alternativas a seguir e assinale qual apresenta a imagem de Ginástica Geral proposta pela autora.

Eliana Ayoub descreve que, entre os anos de 1800 a 1900, se pode demarcar quatro zonas de atividades na Europa. Essas zonas são identificadas como escolas, sendo três dedicadas aos métodos gímnicos e uma, a inglesa, dedicada ao esporte. Nas palavras da autora: “dentre elas, apenas a Escola Inglesa [representada pela figura de Thomas Arnold (1795-1842)] não se ateve ao desenvolvimento da Ginástica, dedicando-se mais diretamente aos jogos e às atividades atléticas, configurando um movimento que veio favorecer a consolidação do Esporte Moderno.” Quais seriam as outras três escolas (zonas) apontadas pela autora?

Eliana Ayoub revela que a ginástica científica, que emerge no século XIX, rompeu com seu núcleo primordial. Para a autora: “tem início, a partir desse momento, a configuração de uma gestualidade própria da Ginástica, o gesto gímnico, cujos sentidos e significados estão apoiados na ciência e na técnica, assim como nos princípios de ordem e disciplina ditados pela burguesia.” Esse núcleo primordial, apontado pela autora, refere-se a uma determinada prática corporal. Qual prática seria essa?

Daolio (2007, p. 45) aponta a obra de Marcel Mauss, intitulada “As técnicas corporais”, como esclarecedora sobre uma discussão que ainda vigora na educação física: a dicotomização homem/sociedade. Conforme nos conta Daolio (2007), Mauss define técnica corporal como sendo

Na perspectiva de Daolio (2007, p. 41): “o corpo é fruto da interação natureza/cultura”, mas o que se pode afirmar sobre a definição do corpo humano, segundo essa perspectiva do autor?

Daolio (2007, p. 37), ao citar Lévi-Strauss, revela que esse autor francês definiu um critério para distinguir, conceitualmente, o sentido de natureza e o de cultura. De acordo com Daolio (2007), embasado em Strauss, qual seria o critério relacionado ao conceito de cultura?

De acordo com Soares (1996), a educação física escolar tem suas raízes na Europa e, a princípio, o nome dado a esse campo educativo era Ginástica e apresentava certa abrangência. Passam-se os anos, a ciência evolui, emergem outros campos científicos (sociologia, antropologia, psicologia, história) e a educação física acompanha as mudanças na ciência e na sociedade. Soares (1996) apresenta, em seu texto, um quadro “do movimento do pensamento da educação física escolar”, em relação ao tempo cronológico e ao conteúdo de ensino. Ao pensar nesse quadro e nos apontamentos da autora citada, assinale a alternativa que apresenta esses movimentos do pensamento na educação física, em relação ao tempo cronológico.

Strazzacappa (2001, p.76) cita o nome de um importante reformador da dança, nas palavras da autora: “este coreógrafo e estudioso do movimento revolucionou a maneira de se pensar o corpo em movimento. Ele desenvolveu um método de análise do movimento, definindo os elementos que o compõem”. A partir do método desse artista, do início do século XX, é possível desenvolver um trabalho coreográfico criativo e com exploração espacial. Quem seria esse estudioso?

Strazzacappa (2001) traz uma importante contribuição de uma educadora francesa, Jacqueline Robinson. Esta construiu um diagrama que trata das diferentes aplicações da dança na contemporaneidade. Descobre-se que a dança, independentemente de qual estética se trata, é da ordem do humano; sendo usada a palavra “magia” para definir a origem da dança na humanidade, que adquire diversas funções, na visão da autora citada por Strazzacappa (2001), a partir de três motivações principais. Quais seriam essas motivações?