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“Os números não são precisos, mas estima-se que, entre o século XVI e meados do século XIX, mais de 11 milhões de homens, mulheres e crianças africanos foram transportados para as Américas. Esse número não inclui os que não conseguiram sobreviver ao processo violento de captura na África e aos rigores da grande travessia atlântica.”
(Fonte: Wlamyra R. de Albuquerque; Walter Fraga Filho. Uma história do negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Brasília: Fundação Cultural Palmares, 2006, p. 39).
Considerando o enunciado acima e também os conhecimentos sobre o tema em questão, pode-se afirmar:
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“A República foi proclamada. Mas não bastava a força para sustentar o novo regime. Era preciso persuadir a sociedade. Por isso, os republicanos tiveram que formular novos símbolos, imagens e rituais que mostrassem à sociedade a legitimidade do novo regime político. Esses símbolos deviam marcar também as diferenças entre a República e a Monarquia, comprovando as vantagens da primeira sobre a segunda.”
(Fonte: CARVALHO, José Murilo. A formação das almas: o imaginário da República do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1990).
A partir da leitura do texto acima e do debate em torno das representações e símbolos construídos pelos republicanos sobre a nascente República brasileira, pode-se afirmar:
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A questão refere-se ao texto a seguir. Leia-o atentamente, antes de marcar a resposta correta.
A nova maneira de organização social, praticada pela sociedade líquido-moderna de consumidores, provoca quase nenhuma dissidência, resistência ou revolta, graças ao expediente de apresentar o novo compromisso (o de escolher) como sendo a liberdade de escolha. Seria possível dizer que o mais considerado, criticado e insultado oráculo de Jean-Jacques Rousseau – o de que “as pessoas devem ser forçadas a ser livres” – tornou-se realidade, depois de séculos, embora não na forma em que tanto os ardentes seguidores como os críticos severos de Rousseau esperavam que fosse implementado.
Com muita frequência, a “localidade” a que os indivíduos permanecem leais e obedientes não entra mais em suas vidas e se confronta com eles na forma de uma negação de sua autonomia individual, ou de um sacrifício obrigatório. Em vez disso, apresenta-se na forma de festivais de convívio e pertença comunais, divertidos, prazerosos, realizados em ocasiões como a Copa do Mundo de futebol. Submeter-se à “totalidade” não é mais um dever adotado com relutância, incomodidade e muitas vezes oneroso, mas um “patriotenimento”, uma folia procurada com avidez e eminentemente festiva.
Carnavais tendem a ser interrupções na rotina diária, breves intervalos animados entre sucessivos episódios de cotidianidade enfadonha, pausas em que a hierarquia mundana de valores é temporariamente invertida, os aspectos mais angustiantes da realidade são suspensos por um breve período e os tipos de conduta proibidos ou considerados vergonhosos na vida “normal” são ostensivamente praticados e exibidos.
A função (e o poder sedutor) dos carnavais líquido-modernos está no ressuscitamento momentâneo do convívio que entrou em colapso. Tais carnavais são sessões espíritas para as pessoas se reunirem, darem as mãos e invocarem do outro mundo o fantasma da falecida comunidade.
(BAUMAN, Zygmunt. Vida para consumo: a transformação de pessoas em mercadoria. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. Adaptado.)
Houve uma alteração linguística que preserva a correção gramatical do período em:
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“As condições sanitárias e higiênicas eram extremamente precárias. Sem esgotos, a cidade de Salvador estava suscetível a moléstias infectocontagiosas que atacavam a população [...] Rapidamente alcançou Santo Amaro, Cachoeira e Nazaré, cidades altamente populosas (na proporção da época). Maior centro da produção de açúcar, Santo Amaro ficou com suas plantações e engenhos abandonados. Morreram milhares de escravos. A cidade de Santo Amaro tomou aspecto de cemitério. Não havia médicos, não existiam hospitais, os mortos ficaram insepultos [...] Estima-se que [...] matou mais de 25 mil pessoas na Bahia.
Trata-se de uma epidemia devastadora nos anos de 1855 e 1856. Diante da insalubridade (precárias condições sanitárias da população, estoque de lixo, esgotos), ela se proliferou e, somada à fome, ceifou a vida de muitos enfermos, levando medo e insegurança à população, aos médicos e ao governo, que tomou providências para amenizar o “inimigo invisível” que devastou a Bahia naquele biênio.”
(Fonte: TAVARES, Luiz Henrique Dias. A história da Bahia. São Paulo: Editora Unesp: Salvador: Edufba, 2001, p. 273).
O trecho transcrito acima corresponde à epidemia que assolou a Bahia no biênio de 1855-1856. Trata-se da epidemia
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Nos últimos anos, muitos ativistas e pesquisadores vêm utilizando a expressão “Ditadura Civil-Militar” em lugar de “Ditadura Militar” para se referir ao regime político instalado no Brasil em 1964. Para os que defendem essa mudança, trata-se de uma importante ampliação conceitual ou um ajuste de contas com a memória, já para os contrários, ela é exagerada ou fruto de um modismo historiográfico. Dentre as afirmativas ao lado, aquela que apresenta um par de argumentos coerentes para esta oposição é:
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13 DE MAIO
Desprezo, odeio a distinção da cor,
pois não conheço a distinção da raça.
Acaso o negro é homem sem valor?!
Não chora, como branco, uma desgraça?!
***
Acaso o Deus soberbo não abraça,
com um carinho igual e igual calo [sic],
a Humanidade inteira que esvoaça
a suplicar o seu perdão de amor?!
***
Então, se o céu é franca moradia
De todo o pecador arrependido
Porque manter essa ousadia?!
***
Bendita abolição da escravatura que resgatou,
num gesto enobrecido,
uns anos de vergonha e de amargura.
(SILVA, Viana. “13 de maio”. In: O Democrata, Ano I, nº 21, Salvador -BA, 13 de maio de 1916).
A poesia faz menção à Lei de 13 de maio, que aboliu a escravidão, e suas representações ainda na Bahia da Primeira República. Segundo a historiografia recente sobre o fim da escravidão no Recôncavo baiano,
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A questão refere-se ao texto a seguir. Leia-o atentamente, antes de marcar a resposta correta.
A nova maneira de organização social, praticada pela sociedade líquido-moderna de consumidores, provoca quase nenhuma dissidência, resistência ou revolta, graças ao expediente de apresentar o novo compromisso (o de escolher) como sendo a liberdade de escolha. Seria possível dizer que o mais considerado, criticado e insultado oráculo de Jean-Jacques Rousseau – o de que “as pessoas devem ser forçadas a ser livres” – tornou-se realidade, depois de séculos, embora não na forma em que tanto os ardentes seguidores como os críticos severos de Rousseau esperavam que fosse implementado.
Com muita frequência, a “localidade” a que os indivíduos permanecem leais e obedientes não entra mais em suas vidas e se confronta com eles na forma de uma negação de sua autonomia individual, ou de um sacrifício obrigatório. Em vez disso, apresenta-se na forma de festivais de convívio e pertença comunais, divertidos, prazerosos, realizados em ocasiões como a Copa do Mundo de futebol. Submeter-se à “totalidade” não é mais um dever adotado com relutância, incomodidade e muitas vezes oneroso, mas um “patriotenimento”, uma folia procurada com avidez e eminentemente festiva.
Carnavais tendem a ser interrupções na rotina diária, breves intervalos animados entre sucessivos episódios de cotidianidade enfadonha, pausas em que a hierarquia mundana de valores é temporariamente invertida, os aspectos mais angustiantes da realidade são suspensos por um breve período e os tipos de conduta proibidos ou considerados vergonhosos na vida “normal” são ostensivamente praticados e exibidos.
A função (e o poder sedutor) dos carnavais líquido-modernos está no ressuscitamento momentâneo do convívio que entrou em colapso. Tais carnavais são sessões espíritas para as pessoas se reunirem, darem as mãos e invocarem do outro mundo o fantasma da falecida comunidade.
(BAUMAN, Zygmunt. Vida para consumo: a transformação de pessoas em mercadoria. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. Adaptado.)
Há características do gênero “ensaio” nesse texto sobretudo porque ele
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O Imperialismo não foi apenas um fenômeno econômico, político ou territorial. A esfera ideológica também foi fortemente marcada pela sua interferência. O HQ, Tintim na África, traz inscritos em sua narrativa alguns dos discursos imperialistas em relação ao continente africano.
(Fonte: Adaptado de HERGÉ. Tintim na África. Rio de Janeiro: Record, 1975).
Uma leitura crítica do imperialismo europeu, a partir da tira ao lado, pode ser bem expressa
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“A sociedade colonial havia pretendido situar “o negro africano” em apenas uma condição, a de escravo propriedade do senhor; mas, entre 1500 e 1800, o desenvolvimento das economias e sociedades coloniais e as ações e iniciativas dos próprios escravos e negros livres alteraram esse plano original. À medida que as economias coloniais cresciam e se diversificavam, os escravos eram designados para uma ampla variedade de funções, cada uma delas oferecendo diferentes combinações de oportunidades para pressionar seus senhores.”
(Fonte: George Reid Andrews. América Afro-latina, 1800 - 2000. Trad. de Magda Lopes. São Carlos: Ed. UFSCAR, 2007, p. 38.)
A partir do trecho transcrito ao lado e sobre o assunto abordado, é correto afirmar:
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“Eis, então, o enigma: por que foram precisamente as comunidades crioulas que desenvolveram concepções tão precoces sobre sua condição nacional [nation-ness]- bem antes que a maior parte da Europa? Por que essas colônias, geralmente com grandes populações oprimidas e que não falavam o espanhol, geraram crioulos que redefiniram conscientemente populações como integrantes da mesma nacionalidade e a Espanha, a qual estavam ligados de tantas maneiras, como inimigo estrangeiro?”
(Fonte: Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexões sobre a origem e a difusão do nacionalismo. São Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 9.)
Vários fatores são geralmente utilizados para explicar os movimentos de independência na América Hispânica.
A partir do trecho transcrito acima e dos conhecimentos sobre o assunto, é INCORRETO afirmar que esses movimentos estão associados à
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