A ideia de compreensão do presente e a modelagem do futuro, no pensamento de Tylor, constituem uma forma de investigação antropológica essencial na observação de diversos estágios de evolução humana experimentados por diferentes sociedades no mesmo percurso histórico. Diante do enunciado, indique a resposta incorreta:

Morgan (2005, p. 43), ao estudar o processo de desenvolvimento da humanidade, intenta abandonar limitações de tempo, baseado em que a “provável extensão da carreira da humanidade está ligada a períodos geológicos [...] cem ou duzentos mil anos não seriam uma estimativa excessiva do tempo transcorrido desde o desaparecimento das geleiras no hemisfério norte até o presente.” Indique a resposta correta sobre a concepção de tempo e espaço de Morgan:

Sobre os múltiplos sentidos que o termo “cultura” possui na Antropologia, somente é incorreto afirmar que:

De acordo com Sidney W. Mintz, no início do século XX, Franz Boas testemunhou os processos de descoberta e destruição na região noroeste do Pacífico, bem como no resto da América “Nativa”. “Foi também o período em que os avanços tecnológicos eram apresentados como a mais convincente medida da superioridade da civilização, o fim do verdadeiro ‘progresso’, pelos líderes do Ocidente.” Por essa razão, podemos afirmar que a ênfase teórica de Boas:

Sobre as noções de relativismo e de etnocentrismo, não é correto afirmar que:

A Antropologia é o estudo do homem como ser biológico, social e cultural, constituindo amplas dimensões. Por isso, o conhecimento antropológico é geralmente organizado em áreas, como “antropologia física ou biológica”, “antropologia social”, “antropologia cultural” e “arqueologia”. Assim sendo, a disciplina mencionada não permite afirmar que:

Segundo o antropólogo Darcy Ribeiro, a inovação do pensamento do marechal Cândido Rondon foi “o estabelecimento pioneiro do princípio, só hoje reconhecido internacionalmente, do direito à diferença”.
Essa afirmação se baseia

“A relação entre produção cultural “indígena” e aquilo que nomeamos como história da arte no Brasil apresenta problemáticas incontornáveis, a partir da abrangência historiográfica da questão. Se ‘história da arte’ e ‘museu’ são dispositivos que se nutrem mutuamente, reforçando discursos sobre o que ambos legitimam como ‘arte’, torna-se fundamental considerar os modos como artefatos de diferentes povos indígenas, expostos em museus etnográficos ou exposições temporárias em contextos artísticos, fornecem meios para problematizar os mecanismos discursivos de inserção e de exclusão internalizados por esses dispositivos”.
REINANLDIN, Ivair. Produção cultural indígena e história da arte no Brasil: exposições e seus enunciados. MODOS: Revista de História da Arte, Campinas, SP, v. 3, n. 3, p. 135-151, 2019.

Com base nessa leitura, sobre a produção cultural indígena, é correto afirmar:

Maria do Socorro Simões (2002), sobre a experiência do Projeto IFNOPAP/UFPA (Imaginário nas Formas Narrativas Orais da Amazônia Paraense), traz perspectivas sobre a Cultura amazônica, entre o rio e a floresta. Sobre este aspecto ela afirma o seguinte:

A respeito do processo de substituição linguística entre os Kiriri e das políticas linguísticas desde o período colonial até os dias atuais, é correto afirmar que