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A corrupção é um fenômeno de grandes proporções que atinge toda a sociedade brasileira. A improbidade, o dar um “jeitinho”, a sonegação, o nepotismo estão espraiados no tempo e no espaço no Brasil. No que diz respeito ao nepotismo, é correto afirmar que:
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A política social de reforma agrária adotada pelo governo do presidente Fernando Henrique Cardoso (FHC) estava fundamentada no Modelo de Reforma Agrária de Mercado (MRAM) do Banco Mundial. No que diz respeito às principais críticas feitas ao MRAM realizado pelo banco mundial no Brasil, é correto afirmar que:
I. O MRAM tende a combater e a substituir a reforma agrária.
II. Na prática, o MRAM alcançou os efeitos esperados de uma política distributiva de terras (se comparado a programas similares adotados na África do Sul, na Colômbia e na Guatemala).
III. O MRAM favoreceu setores dominantes (os proprietários) ao evitar os efeitos da desapropriação da terra e ao adquirir as terras a preços de mercado.
IV. A política de reforma agrária do governo FHC fundamentada no MRAM fortaleceu os espaços de luta do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST)
V. O MRAM não poderia ser um dos mecanismos de acesso à terra no Brasil,dada a natureza conflitante entre o processo de desapropriação de terra e a lógica de mercado.
A alternativa que contém todas as afirmativas corretas é:
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De acordo com o pensamento weberiano, é correto afirmar que
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“Assim como as posições das quais são o produto, os habitus são diferenciados; mas também diferenciadores. Distintos, distinguidos, eles são também operadores de distinções: põem em prática princípios de diferenciação diferentes ou utilizam diferenciadamente os princípios de diferenciação comuns. (...) Os habitus são princípios geradores de práticas distintas e distintivas – o que o operário come, e sobretudo sua maneira de comer, o esporte que pratica e sua maneira de praticá-lo, suas opiniões políticas e sua maneira de expressá-las diferem sistematicamente do consumo ou das atividades correspondentes do empresário industrial; mas são também esquemas classificatórios, princípios de classificação, princípios de visão e divisão de gostos diferentes”.
BOURDIEU, Pierre. Espaço social e espaço simbólico. In: Idem. Razões práticas: sobre a teoria da ação. Campinas: Papirus, 1996, p. 22.
Considerando o trecho acima, é correto afirmar que:
I. A sociologia de Bourdieu é relacional, pois considera que a estrutura do mundo social deve ser tomada como conjunto de posições sociais que se definem e diferenciam umas em relação às outras.
II. O conceito de habitus pode ser utilizado para a compreensão dos gostos, opiniões e demais práticas dos agentes sociais.
III. As preferências dos indivíduos são naturais e dependem exclusivamente de uma questão pessoal.
IV. Operários e industriais consomem produtos e praticam atividades diferentes porque ocupam posições diferentes na estrutura social.
Estão corretas apenas as afirmativas
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Gilberto Velho, em seu livro “Individualismo e Cultura”, aponta, no capítulo que trata da visão de mundo e estilo de vida em camadas médias urbanas, que representações e prática são dimensões de vida social e não se pode pensar em uma sem a outra, desde que se entenda a cultura como:
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Anthony Giddens, em “A Terceira Via”, situa a crise do capital, na década de 1970, como um fato marcante e impulsionador para a adoção de uma visão neoliberal na condução das políticas de estado. Na década de 1980, uma nova liderança política se destacou no plano internacional, na condução de um processo de mudanças políticas, econômicas e sociais, em conformidade com o ideário neoliberal, a saber:
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Em “O Mal-estar da Pós-modernidade”, Zygmunt Bauman aponta que a pureza é um ideal, uma visão da condição que ainda precisa ser criada, ou da que precisa ser diligentemente protegida contra as disparidades genuínas ou imaginadas. Segundo o autor, para pensar sobre a pureza é preciso considerar a importância e necessidade da:
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A terceira via é uma resposta ideológica às reformas neoliberais da década de 1980. Como corrente da ideologia social-democrata defende um Estado necessário, cuja interferência na vida social não seja máxima como no socialismo, nem mínima como no liberalismo. Por essa visão, o Estado continuaria sendo responsável pelas seguintes áreas:
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Na década de 1990, no plano internacional, as principais lideranças políticas que propuseram a terceira via como proposta de conciliação entre a social-democracia e as ideias neoliberais foram:
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Bauman, em “O mal-estar da pós-modernidade”, aponta que na pós-modernidade a definição de religião importa em um exercício de:
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