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Para Durkheim, 1999, quando “a divisão do trabalho
não produz a solidariedade” isso se deve ao fato de
que “as relações dos órgãos não estão
regulamentadas”, o que as coloca em um estado
definido como:
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Jean Baudrillard, em um de seus trabalhos seminais,
vale-se da seguinte descrição para expressar um dos
mais significativos vetores balizadores da atual
dinâmica cultural contemporânea. Segundo ele,
“chegamos ao ponto em que” esse aludido aspecto
“invade toda a vida, em que todas as atividades se
encadeiam do mesmo modo combinatório, em que o
canal das satisfações encontra previamente traçado,
hora a hora, em que o 'envolvimento' é total,
inteiramente climatizado, organizado, culturalizado”.
A característica da sociabilidade contemporânea
listada a seguir, a qual desempenha tal papel de vetor
incontornável, correspondendo plenamente à
descrição acima é a(o):
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- Teorias Sociológicas e AutoresSociologia ClássicaKarl Marx & Friedrich EngelsKarl Marx e as Classes Sociais
- Relação entre Indivíduo e Sociedade
Marx inicia sua grande crítica do sistema capitalista
pela análise da mercadoria. Tal atitude deve-se ao
fato de a mercadoria desempenhar um lugar central
na constituição desse sistema. À mercadoria cabe
satisfazer às necessidades tanto do estômago
quanto as da fantasia. Esse primado lógico que Marx
lhe confere é devido ao fato de ela, no âmago das
sociedades modernas, desempenhar o papel de
unidade fundamental de expressão da(o):
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- Teorias Sociológicas e AutoresSociologia ClássicaMax WeberMax Weber e a Ação Social
- Relação entre Indivíduo e Sociedade
“Uma relação social fechada para fora ou cujo
regulamento limita a participação quando a
observação de sua ordem está garantida pelo
comportamento de determinadas pessoas, destinado
particularmente a esse propósito: de um dirigente e,
eventualmente, um quadro administrativo que, dado
o caso, tem também, em condições normais, o poder
de representação”.
A definição acima, delineada por Max Weber, 2009,
corresponde exatamente ao conceito de:
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Figura como tendência recorrente aos especialistas
em conflitos de classe a percepção de que, nos
marcos das sociedades contemporâneas, a
dimensão econômica, outrora essencial, constitutiva,
e dinamizadora das lutas classistas, vem sendo
suplantada por uma outra, a qual, embora nem
sempre se manifeste de modo explícito, pode ser
claramente percebida. Recentemente, Klaus Eder,
em uma importante apreciação sistemática da
questão, expressou sua aquiescência a tal
imperativo, ecoando uma espécie de consenso
acerca de referido tópico. Diz ele: “a classe e a ação
coletiva podem ser analisadas através de uma
perspectiva reconstrutivista. A conexão entre elas
nos forçou a introduzir um nível mediador de
análise...”
Esse nível é a:
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De acordo com Hall, 2003, “Raça é uma construção
política e social. É a categoria discursiva em torno da
qual se organiza um sistema de poder
socioeconômico, de exploração e exclusão – ou seja,
o racismo. Contudo, como prática discursiva, o
racismo possui uma lógica própria”.
Para Stuart Hall, a referência fundamental a partir da
qual todo e qualquer discurso racista que se erige é a:
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David Harvey, 1996, valendo-se diretamente da
análise de Alain Lipietz concernente aos modos de
regulamentação, concebe, da seguinte forma, um
regime de acumulação: “um regime de acumulação
'descreve a estabilização, por um longo período, da
alocação do produto líquido entre consumo e
acumulação; ele implica alguma correspondência
entre a transformação tanto das condições de
produção como das condições de reprodução de
assalariados'”. É correto dizer, com base nessa
análise, que, entre os anos de 1950 e 1970,
prevaleceu o modo de regulamentação caracterizado
como:
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- Relação entre Indivíduo e Sociedade
Em uma de suas primeiras análises da sociedade
moderna, Marx, s.d., destaca o caráter contraditório
que assola os homens em suas vivências concretas.
Assevera ele que, “o homem leva, não só no plano do
pensamento, da consciência, mas também no plano
da realidade, da vida, uma dupla vida: uma celestial e
outra terrena, a vida na comunidade política, na
qual ele se considera um ser coletivo, e a vida na
sociedade civil, em que atua como particular;
considera outros homens como meios, degrada-se a
si próprio como meio e converte-se em joguete de
poderes estranhos”
A instituição política e social a qual, segundo Marx, no
aludido texto, atua como vértice de tal duplicidade é
a(o):
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A década de 1980 é marcada por inúmeras tentativas
de redefinir e renovar o alcance, o sentido, o objeto, e
a validade da sociologia. Fundamentalmente,
buscou-se superar o dualismo clássico concernente
ao vetor predominante da transformação social,
patenteado na oposição ação versus estrutura.
O pensador alemão Jürgen Habermas saiu à frente
ao propor, em 1981, sua teoria da ação comunicativa,
alegando superar o mencionado dualismo mediante
a capitulação à “virada linguística”.
Em 1984, o proeminente sociólogo inglês Anthony
Giddens apresentou sua versão de tal superação em
um livro denominado A Constituição da Sociedade,
1984.
O conjunto das proposições de Giddens recebeu o
nome de:
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Investigando as origens e fundamentos da
sociologia, Robert Nisbet interroga-se acerca dos
parâmetros constitutivos da sociologia da seguinte
maneira: “quais são as ideias-elementos essenciais
da sociologia, aquelas que, mais do que quaisquer
outras, distinguem a sociologia frente às demais
ciências sociais?”. Sua resposta lista cinco
características: de Tönnies, ele toma a ideia de
comunidade; de Weber, ele se apropria dos conceitos
de autoridade e status; de Durkheim, ele incorpora a
apreciação concernente ao sagrado; e de Marx, ele
toma o conceito de:
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