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O tratamento do problema do mal marca decisivamente o pensamento agostiniano e constitui uma resposta consistente do Bispo de Hipona ao dualismo maniqueísta. Para se bem compreender o problema do mal, no entanto, é preciso distinguir três planos de análise: o metafísico- ontológico, o moral e o físico.
Relacione os diferentes planos analíticos (1ª coluna) com suas respectivas características e explicações (2ª coluna).
(1) Mal metafísico-ontológico
(2) Mal moral
(3) Mal físico
(2) Mal moral
(3) Mal físico
( )Esse mal é consequência do pecado.
( )Esse mal decorre da conversão aos bens inferiores em vez de aos bens superiores.
( )Esse mal é o próprio pecado.
( )Esse mal define-se como não-ser.
( )São exemplos desse mal as doenças, os sofrimentos e a morte.
( )Esse mal não é uma realidade, mas uma falta de realidade: é ausência de bem.
( )Esse mal decorre da conversão aos bens inferiores em vez de aos bens superiores.
( )Esse mal é o próprio pecado.
( )Esse mal define-se como não-ser.
( )São exemplos desse mal as doenças, os sofrimentos e a morte.
( )Esse mal não é uma realidade, mas uma falta de realidade: é ausência de bem.
A sequência correta de preenchimento dos parênteses da 2ª coluna, de cima para baixo, é
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Na teoria crítica, os filósofos da Escola de Frankfurt criticaram o racionalismo de cunho positivista na ciência, a indústria cultural e a massificação do conhecimento, da arte e da cultura. Para eles havia sido constituída uma razão que desumanizava o homem e tirava dele as condições de se realizar plenamente. Tal razão foi denominada de
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É o caráter radical do que se procura que exige a radicalização do próprio processo de busca. Se todo o espaço for ocupado pela dúvida, qualquer certeza que aparecer a partir daí terá sido de alguma forma gerada pela própria dúvida, e não será seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por essa mesma dúvida.
SILVA, F. L. Descartes: a metafísica da modernidade.
São Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).
Apesar de questionar os conceitos da tradição, a dúvida radical da filosofia cartesiana tem caráter positivo por contribuir para o(a)
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Na obra Emílio, Jean-Jacques Rousseau afirma que o processo educativo deve ser permanente e preparar para a vida social, removendo do educando atitudes nefastas, egoístas e conflitivas, a fim de que se estabeleça o novo contrato social.
Examine as afirmativas sobre a obra Emílio de Rousseau:
I. O eixo central defendido no romance pedagógico Emílio não é a liberdade caprichosa e desordenada, e sim uma liberdade bem orientada.
II. Os instintos devem amadurecer a ponto de oferecer densidade e consistência à razão, à qual cabe a condução da vida comunitária.
III. O preceptor não deve considerar a criança um adulto em miniatura e, até os doze anos de idade, deve enfatizar o exercício inteligente dos sentidos.
IV. Educar para as exigências do novo contrato requer coragem e força, e pressupõe que o homem ouça a voz dos instintos e não se deixe subjugar pela voz da razão.
Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s)
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Qual alternativa explica corretamente a concepção de Platão sobre o mundo inteligível?
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SANZIO, R. Detalhe do afresco A Escola de Atenas. Disponível em: http://fil.cfh.ufsc.br.
Acesso em: 20 mar. 2013.
No centro da imagem, o filósofo Platão é retratado apontando para o alto. Esse gesto significa que o conhecimento se encontra em uma instância na qual o homem descobre a
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Examine as afirmativas sobre o pensamento de John Dewey:
I. A filosofia de Dewey é de inspiração pragmatista e trabalha com um conceito de experiência que é bastante diferente do conceito de experiência característico do empirismo clássico.
II. Para Dewey, a experiência não é simplificada e ordenada nem consciência clara e distinta, mas é história.
III. A função do pensamento reflexivo é transformar uma situação na qual se tenham experiências caracterizadas por clareza, coerência, ordem e harmonia em uma situação que seja obscura, duvidosa e conflituosa.
IV. A experiência não se reduz ao conhecimento; ela inclui os sonhos, a loucura, a doença, a morte, a guerra, a confusão, a ambiguidade, a mentira e também os sistemas transcendentais e empíricos.
Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s)
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TEXTO I
Olhamos o homem alheio às atividades públicas não como alguém que cuida apenas de seus próprios interesses, mas como um inútil; nós, cidadãos atenienses, decidimos as questões públicas por nós mesmos na crença de que não é o debate que é empecilho à ação, e sim o fato de não se estar esclarecido pelo debate antes de chegar a hora da ação.
TUCÍDIDES. História da Guerra do Peloponeso. Brasília: UnB, 1987 (adaptado).
TEXTO II
Um cidadão integral pode ser definido por nada mais nada menos que pelo direito de administrar justiça e exercer funções públicas; algumas destas, todavia, são limitadas quanto ao tempo de exercício, de tal modo que não podem de forma alguma ser exercidas duas vezes pela mesma pessoa, ou somente podem sê-Io depois de certos intervalos de tempo prefixados.
ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985.
Comparando os textos I e II, tanto para Tucídides (no século V a.C.) quanto para Aristóteles (no século IV a.C.), a cidadania era definida pelo(a)
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Desejoso de elaborar uma Filosofia Moral depurada de tudo o que é empírico e, logo, isenta de inclinações a determinarem a vontade e de conteúdos a subordinarem a lei moral, Kant, na Segunda Seção da Fundamentação da Metafísica dos Costumes, apresenta três formulações do imperativo categórico, preconizando princípios e/ou ideias que são fundamentais para entendermos seu pensamento ético.
Que alternativa apresenta, em ordem, esses princípios e/ou ideias que embasam cada uma das formulações do imperativo categórico?
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Segundo Kant, ao contrário do imperativo categórico, o imperativo hipotético
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