“Pois, analisando os temas sobre os quais o sofista contradiz, o Estrangeiro dá-se conta de que 'praticamente nenhum assunto lhe escapa' (232 E).O que é mais espantoso é que ele contradiz até mesmo cada especialista, no assunto de sua especialidade (232 D). Ora, o que Platão recrimina sobretudo no sofista é justamente essa pretensão ao saber total. A conclusão que se segue é que o saber total de que se gaba o sofista só pode ser um saber aparente. E essa produção de aparências de saber, Platão compara à ‘mimética’, isto é,[...]”

(IGLÉSIAS. M. A relação entre sensível e inteligível: methexis ou
mimesis? In: Estudos Platônicos: Sobre o ser e o aparecer, o belo
e o bem. Edições Loyola. São Paulo, 2009, p. 91-112.)

Aristóteles (384-322 a.C.) define o ser humano como ser racional e considera a atividade da razão, o ato de pensar, como a essência humana. Assim, para ser feliz, o ser humano deve viver de acordo com sua essência, isto é, de acordo com sua racionalidade, sua consciência reflexiva. Orientando os seus atos, o crivo da razão o conduzirá à prática:

“No período Helênico [entre os séculos III a.C. e II d.C.], que marca o fim da antiguidade, o cidadão grego vê sua antiga liberdade, exercida no contexto de autonomia de suas cidades, ser desfigurada pelo domínio macedônico. Este novo contexto político (da democracia ateniense para o império macedônico) é caracterizado pelo fato de que as preocupações coletivas da pólis cederam lugar às preocupações pessoais. Desse modo, a reflexão política enfraqueceu-se e a vida privada tornou-se o centro das investigações filosóficas.”

(COTRIM, Gilberto. Conecte Filosofar / Gilberto Cotrim, Mirna
Fernandes. 2º ed. São Paulo: Saraiva, 2014, p. 241.Adaptado)

As escolas filosóficas que se destacam no período helênico, principalmente Epicuristas e Estoicos, apesar de divergirem quanto ao caminho, pregavam como meta a busca:

“Os argumentos de Parmênides e as suas paradoxais conclusões tiveram uma enorme influência na filosofia grega posterior; tanto o seu método como o seu impacto têm sido comparados com razão ao cogito de Descartes.

O poema de Parmênides, [PERI PHYSIS], após o proêmio, divide-se em duas partes. A primeira expõe “o ânimo inabalável da rotunda verdade” (288, 29). A sua argumentação é radical e poderosa. Parmênides afirma que em qualquer investigação há duas, e apenas duas possibilidades logicamente coerentes, que se excluem mutuamente, a saber”:

(KIRK, RAVEN, SCHOFIELD. Os filósofos pré-socráticos.
Tradução: Carlos Alberto Louro Fonseca. 4ª ed. LISBOA:
Fundação Calouste Gulbenkian, 1994, p. 251,Adaptado.).

Na República, um dos mais importantes diálogos escritos por Platão (427-347 a.C.), o filósofo e matemático ateniense expressa através de Sócrates sua reflexão epistemológica, hierarquizando os quatro graus de conhecimentos possíveis ao homem, na passagem que ficou conhecida como “A linha dividida”.

Os dois principais segmentos – desiguais – dessa linha representam o campo de conhecimento:

“embora sendo o logos comum, a massa vive como se tivesse um pensamento particular”

Para Heráclito de Éfeso (535-475 a.C.), o logos universal e divino - do qual participamos e pelo qual nos tornamos seres dotados de logos - é:

Platão (427-347 a.C.) em seu diálogo Teeteto (155 c-d) e Aristóteles (384-322 a.C.), em sua Metafísica (982b15-20 e 983a10-20), associam a origem de todo filosofar a disposição afetiva identificada como:

“As colônias gregas de Mileto e Éfeso foram importantes portos e entrepostos comerciais, ponto de encontro de caravanas provenientes do Oriente – Mesopotâmia, Pérsia, talvez mesmo Índia e China -, que para lá levavam suas mercadorias que eram embarcadas e transportadas para outros pontos do Mediterrâneo que os gregos cruzavam com suas embarcações. Ora, por esse motivo mesmo, nessas cidades conviviam diferentes culturas, e de forma harmoniosa, pois o interesse comercial fazia com que os povos que aí se encontravam, sobretudo os gregos fundadores das cidades, fossem bastante tolerantes. As colônias gregas do mar Jônico eram então cidades cosmopolitas onde reinava um certo pluralismo cultural, com a presença de diversas línguas, tradições, cultos e mitos.”

(MARCONDES, D. Iniciação à história da filosofia: dos pré-socráticos
à Wittgenstein. Rio de Janeiro, Zahar, 2007, p. 22)

A pluralidade cultural das colônias gregas do Mediterrâneo no século VI a.C. foi um fator determinante para:

A obra de Kant é considerada um marco, ou divisor de águas, para a filosofia moderna. No prefácio da segunda edição da Crítica da Razão Pura, Kant busca, nos moldes da revolução proposta por Copérnico na astronomia, estabelecer uma revolução completa no pensamento filosófico de modo a encontrar um, assinale a alternativa correta:

Preencha as lacunas e assinale a alternativa correta:

“Fenomenologia é o estudo de um conjunto de e como se manifestam, seja através do tempo ou do espaço. É uma matéria que consiste em estudar a e como são percebidas no mundo. A palavra fenomenologia surgiu a partir do grego “phainesthai”, que significa "aquilo que se apresenta ou que se mostra", e logos é um sufixo que quer dizer, "estudo". O conceito da fenomenologia foi criado pelo filósofo ”.