O que é a justiça política? Para Platão, os sábios legisladores devem governar; os militares, subordinados aos legisladores, devem defender a cidade; e os membros da classe econômica, subordinados aos legisladores, devem assegurar a sobrevivência da pólis. Como conquistar a justiça política? Pela educação dos cidadãos − homens e mulheres.

(Marilena Chaui. Convite à Filosofia, 2008. Adaptado)

Segundo a teoria de Platão, a justiça política poderia ser alcançada, entre outros fatores, por meio de um

Um aspecto central da estrutura republicana brasileira é a livre organização partidária e, consequentemente, o pluripartidarismo. Nesse sentido, é o Artigo 17 do Capítulo V do Título II - Dos direitos e garantias fundamentais da Constituição da República Federativa do Brasil que trata da criação, fusão, incorporação e extinção de partidos políticos no país. Além disso, o referido artigo estabelece condições para que os partidos políticos tenham acesso a recursos públicos, por meio do Fundo Partidário, que possibilitem seu funcionamento. Entre essas condições, cita-se

Hannah Arendt buscou compreender como o antissemitismo se tornou “o catalisador, primeiro do movimento nazista, depois de uma guerra mundial e, por fim, da criação da fábrica da morte”. Além disso, é fundamental compreender que os regimes totalitários baseiam sua política sobre a ideia de alcançar o fim último, que é “a conquista do mundo”; e tal fim os totalitaristas “jamais o perdem de vista, por mais remoto que possa parecer e por mais que suas exigências 'ideais' possam contrastar gravemente com a necessidade do momento”.

(Giovanni Reale e Dario Antiseri. História da Filosofia 6: de Nietzsche a Escola de Frankfurt, 2006. Adaptado)

No contexto do Holocausto, a filósofa Hannah Arendt refletiu sobre as práticas violentas com base no conceito de

(https://www.umsabadoqualquer.com/. Acesso em: 12.09.2024)

A característica da filosofia de Friedrich Nietzsche presente nessa tirinha é

Segundo Aristóteles, há cidades que valorizam a honra (isto é, a hierarquia social baseada no sangue, na terra e nas tradições) e julgam que o poder é a honra mais alta e que cabe a um só: tem-se a monarquia, na qual é justo que um só participe do poder. Há cidades que valorizam a virtude (coragem, lealdade, fidelidade ao grupo e aos antepassados) como excelência de caráter e julgam que o poder cabe aos melhores: tem-se a aristocracia, na qual é justo que somente alguns participem do poder. Há cidades que valorizam a igualdade (são iguais os que são livres), consideram a diferença econômica e não política entre ricos e pobres, e julgam que todos têm o direito de participar do poder: tem-se a democracia, na qual é justo que todos governem.

(Marilena Chaui. Convite à Filosofia, 2008. Adaptado)

De acordo com a teoria de Aristóteles, a organização política deve

Visto que homem algum tem uma autoridade natural sobre seus semelhantes e que a força não produz nenhum direito, só restam as convenções como base de toda a autoridade legítima existente entre os homens.

(Jean-Jacques Rousseau. Ensaio sobre a origem das línguas. Coleção Os pensadores, 1997)

De acordo com o filósofo iluminista Rousseau, a autoridade legítima de um governo é fundamentada

No que concerne aos objetos de estudo da Bioética, percebe-se a necessidade de contornos mais perceptíveis, o que não parece estar na agenda de alguns pesquisadores que refutam a adjetivação de “bioeticistas” pois acreditam que, tendo em vista a complexidade das questões a serem enfrentadas, a Bioética não comportaria limitações e métodos, tampouco seria possível determinar seus objetos de estudo, tamanha a insurgência de conflitos relacionados à vida.

(Paulo Henrique de Oliveira e Roberio Nunes dos Anjos Filho.

Bioética e pesquisas em seres humanos. Revista da Faculdade de Direito da Universidade de São Paulo, 2006)

De acordo com o texto, a principal característica da Bioética é

O método socrático envolve o questionamento do senso comum, das crenças e opiniões que temos, por serem consideradas vagas, imprecisas, derivadas de nossa experiência e, portanto, parciais, incompletas. É exatamente nesse sentido que a reflexão filosófica vai mostrar que, com frequência, não sabemos aquilo que pensamos saber. Temos talvez um entendimento prático, intuitivo, imediato que, contudo, revela-se inadequado no momento em que deve ser tornado explícito.

(Danilo Marcondes. Iniciação à história da filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein, 2002, p. 47. Adaptado)

O método exposto no excerto fundamenta-se

São diversas as maneiras pelas quais o homem entra em contato com o mundo que o cerca, dependendo das circunstâncias e necessidades, bem como o tipo de cultura em que ele está inserido. Em geral, destacam-se as abordagens mítica, religiosa, artística, científica, filosófica e senso comum.

(Maria Lúcia de Arruda Aranha. Filosofia da Educação, 1996, p. 104)

O excerto apresenta diversas abordagens pelas quais os seres humanos entram em contato com o mundo. Uma das abordagens possíveis e seu significado é

Sócrates andava pelas ruas de Atenas fazendo aos atenienses algumas perguntas: “O que é isso em que você acredita?”, “O que é isso que você está dizendo?”, “O que é isso que você está fazendo?”. Os atenienses achavam, por exemplo, que sabiam o que era a justiça. Sócrates lhes fazia perguntas de tal maneira sobre a justiça que, embaraçados e confusos, chegavam à conclusão de que não sabiam o que ela significava. A pergunta “O que é?” era o questionamento sobre a realidade essencial e profunda de uma coisa para além das aparências e contra as aparências. Com essa pergunta, Sócrates levava os atenienses a descobrir a diferença entre parecer e ser, entre mera crença ou opinião e verdade.

(Marilena Chaui. Convite à Filosofia, 2008)

O método filosófico descrito é conhecido como