Esse colapso pode assinalar o fim do Breve Século XX, como a Primeira Guerra Mundial pode assinalar o seu início. Nesse ponto minha história chega ao fim.     Chega ao fim – como todo livro concluído no início da década de 1990 – com um olhar para a escuridão. O colapso de uma parte do mundo revelou o mal-estar do resto. À medida que a década de 1980 passava para a de 1990, foi ficando evidente que a crise mundial não era geral apenas no sentido econômico, mas também no político.
(Eric Hobsbawm. Era dos extremos: o breve século XX: 1914–1991, p. 19-20)
O autor se refere ao colapso

A televisão jamais se tornou tão prontamente portátil quanto o rádio, mas domesticou a imagem em movimento. Além disso, embora um aparelho de TV continuasse sendo muito mais caro e fisicamente desajeitado que um rádio, logo se tornou quase universal e constantemente acessível mesmo para os pobres de alguns países. Na década de 1980, cerca de 80% de um país como o Brasil tinha acesso à televisão. Isso é mais surpreendente que o fato de nos EUA o novo veículo ter substituído tanto o rádio quanto o cinema como a forma padrão de diversão popular na década de 1950. Sua demanda de massa era esmagadora.
(Eric Hobsbawm. Era dos Extremos: o breve século XX – 1914–1991, p. 484)
O historiador Eric Hobsbawm utiliza a situação descrita no fragmento para analisar formas pelas quais

O que diferencia os movimentos independentistas da África portuguesa de todos os outros, e também da Indochina, é a dupla internacionalização de seu combate. Angola se tornou o microcosmo onde se enfrentavam os três campos que disputavam a hegemonia mundial, enquanto a ONU, por ocasião de seu 25o aniversário, em 1970, criticava Portugal, a África do Sul e a Rodésia.
(Marc Ferro. História das colonizações: das conquistas às independências, século XIII a XX, p. 339-340)
Segundo Marc Ferro, em Angola, delineou-se o seguinte panorama:

Dois fatos estritamente relacionados ocorreram em 1783: a proclamação da independência dos EUA e o exacerbamento da questão racial. O autor da Declaração da Independência, Thomas Jefferson, em suas Notes on the States of Virginia (1787), tratando a questão dos escravos como questão política, registrou o grande desconforto daquele momento, isto é, o que fazer com os negros.
(Leila L. Hernandez. A África na sala de aula, p. 322. Adaptado)
Segundo Leila Hernandez, uma das medidas adotadas para a questão exposta no excerto foi

Na obra A Era das Revoluções: 1789–1848, o historiador Eric Hobsbawm afirma que “a revolução americana pôde proclamar-se a causa direta da Revolução Francesa” (p. 66).
Essa afirmação tem como fundamento

A transição do espírito característico do declínio da Idade Média para o humanismo foi muito mais simples do que à primeira vista somos levados a supor. Habituados a opor o humanismo à Idade Média, supomos muitas vezes que a adesão ao nosso sistema implicou o repúdio do outro. É-nos difícil imaginar que o espírito pudesse cultivar as antigas formas de pensamento e de expressão medievais e aspirar ao mesmo tempo à visão antiga da razão e da beleza. Mas é assim mesmo que temos de conceber o que se passou. O classicismo não apareceu por súbita revelação; cresceu entre a vegetação luxuriante do pensamento medieval. Antes de ser uma inspiração, o humanismo foi uma forma. E, por outro lado, os modos característicos do pensamento da Idade Média persistem durante muito tempo durante o Renascimento.
(J. Huizinga. O declínio da Idade Média [...]. Apud: Paulo Miceli. História Moderna, p. 9)
O historiador Paulo Miceli utiliza a citação para ilustrar entendimento de que

De fato, o cotidiano é, por assim dizer, o agir mais mecânico e mais automático do ser humano. E a repetição multissecular de gestos, atividades, comportamentos. De certa forma, o cotidiano coloca seus protagonistas fora do tempo e do espaço: nascer, comer, trabalhar, vestir, habitar, festejar, morrer foram – no essencial – invariantes, talvez desde os primeiros momentos da História até o século XVII ou XVIII. Isso, é claro, no quadro étnico- -cultural que nos interessa, o da Europa ocidental.
(Hilário Franco Júnior. A Idade Média, p. 168. Adaptado)
No fragmento, o autor observa

As realizações extraordinárias da civilização greco-romana haviam sido propriedade de um pequeno estrato governante, inteiramente divorciado da produção. O trabalho manual era identificado com a servidão e era, por isso mesmo, degradante.
(Perry Anderson. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo, p. 127. Adaptado)
Segundo Perry Anderson, um dos desdobramentos do contexto abordado pelo fragmento foi

Com os processos de democratização em curso nos anos 1980 e 1990, marcados, entretanto, por uma transição considerada por muitos “conservadora”, diferentes cientistas políticos passaram a refletir sobre as dimensões de uma cultura política autoritária que ultrapassava o domínio das Forças Armadas e do Estado. Ou seja, procuraram ampliar o viés investigativo, lançando luz sobre a disseminação de posturas autoritárias por extensos setores que apoiaram os golpes.
(Maria Ligia Prado e Gabriela Pellegrino. História da América Latina, p. 168. Adaptado)
O fenômeno abordado pelo excerto pode ser exemplificado pelo caso

Na América Espanhola, depois da independência política, arma-se um grande confronto entre os advogados da manutenção da universidade colonial e os propugnadores da implantação de uma nova instituição moderna, alicerçada em outros princípios, que entendiam os antigos estabelecimentos superiores como símbolo do atraso, da opressão.
(Maria Lígia C. Prado. América Latina no século XIX: tramas, telas e textos, p. 94. Adaptado)
O contexto histórico abordado refere-se