“Desprezo o que dizes, mas defenderei até a morte o

teu direito a dizê-lo.” É com essa afirmação atribuída a

Voltaire, filósofo do iluminismo francês, que Nigel Warburton

principia o seu ensaio sobre liberdade de expressão. A

liberdade de expressão — entendida em sentido amplo, em que

se incluem a palavra escrita, as peças teatrais, os filmes, os

vídeos, as fotografias, os cartuns, as pinturas, entre outros —

é um direito consagrado no artigo 19.º da Declaração Universal

dos Direitos do Homem, de 1948.

A liberdade de expressão é particularmente valiosa em

uma sociedade democrática, ao ponto de haver quem sustente

que, na ausência de uma ampla liberdade de expressão, nenhum

governo seria de todo legítimo e não deveria ser denominado

democrático. Essa é a perspectiva defendida por Ronald

Dworkin, para quem “A livre expressão é uma das condições

de um governo legítimo. As leis e políticas não são legítimas a

menos que tenham sido adotadas por meio de um processo

democrático, e um processo não é democrático se o governo

impediu alguém de exprimir as suas convicções acerca de quais

devem ser essas leis e políticas”.

Desde os alvores da democracia ateniense, são

sobejamente conhecidas as suas relações com a argumentação

e a retórica. Porém, tal como a retórica e a argumentação

podem ser postas ao serviço da mentira e da manipulação,

também em relação à liberdade de expressão se coloca a

questão dos seus limites.

Internet: https://agora-m.blogs.sapo.pt (com adaptações)

Entre todos os fatores técnicos da mobilidade,

um papel particularmente importante foi desempenhado

pelo transporte da informação — o tipo de comunicação

que não envolve o movimento de corpos físicos ou só

o faz secundária e marginalmente. Desenvolveram-se,

de forma consistente, meios técnicos que também

permitiram à informação viajar independentemente dos seus

portadores físicos — e independentemente também dos

objetos sobre os quais informava: meios que libertaram

os “significantes” do controle dos “significados”. A separação

dos movimentos da informação em relação aos movimentos

dos seus portadores e objetos permitiu, por sua vez,

a diferenciação de suas velocidades; o movimento da

informação ganhava velocidade num ritmo muito mais

rápido que a viagem dos corpos ou a mudança da situação

sobre a qual se informava. Afinal, o aparecimento da rede

mundial de computadores pôs fim — no que diz respeito

à informação — à própria noção de “viagem” (e de

“distância” a ser percorrida), o que tornou a informação

instantaneamente disponível em todo o planeta, tanto na

teoria como na prática.

Zygmunt Bauman. Globalização: as consequências humanas. Trad. Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Zahar, 1999 (com adaptações

Entre todos os fatores técnicos da mobilidade,

um papel particularmente importante foi desempenhado

pelo transporte da informação — o tipo de comunicação

que não envolve o movimento de corpos físicos ou só

o faz secundária e marginalmente. Desenvolveram-se,

de forma consistente, meios técnicos que também

permitiram à informação viajar independentemente dos seus

portadores físicos — e independentemente também dos

objetos sobre os quais informava: meios que libertaram

os “significantes” do controle dos “significados”. A separação

dos movimentos da informação em relação aos movimentos

dos seus portadores e objetos permitiu, por sua vez,

a diferenciação de suas velocidades; o movimento da

informação ganhava velocidade num ritmo muito mais

rápido que a viagem dos corpos ou a mudança da situação

sobre a qual se informava. Afinal, o aparecimento da rede

mundial de computadores pôs fim — no que diz respeito

à informação — à própria noção de “viagem” (e de

“distância” a ser percorrida), o que tornou a informação

instantaneamente disponível em todo o planeta, tanto na

teoria como na prática.

Zygmunt Bauman. Globalização: as consequências humanas. Trad. Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Zahar, 1999 (com adaptações

“Desprezo o que dizes, mas defenderei até a morte o

teu direito a dizê-lo.” É com essa afirmação atribuída a

Voltaire, filósofo do iluminismo francês, que Nigel Warburton

principia o seu ensaio sobre liberdade de expressão. A

liberdade de expressão — entendida em sentido amplo, em que

se incluem a palavra escrita, as peças teatrais, os filmes, os

vídeos, as fotografias, os cartuns, as pinturas, entre outros —

é um direito consagrado no artigo 19.º da Declaração Universal

dos Direitos do Homem, de 1948.

A liberdade de expressão é particularmente valiosa em

uma sociedade democrática, ao ponto de haver quem sustente

que, na ausência de uma ampla liberdade de expressão, nenhum

governo seria de todo legítimo e não deveria ser denominado

democrático. Essa é a perspectiva defendida por Ronald

Dworkin, para quem “A livre expressão é uma das condições

de um governo legítimo. As leis e políticas não são legítimas a

menos que tenham sido adotadas por meio de um processo

democrático, e um processo não é democrático se o governo

impediu alguém de exprimir as suas convicções acerca de quais

devem ser essas leis e políticas”.

Desde os alvores da democracia ateniense, são

sobejamente conhecidas as suas relações com a argumentação

e a retórica. Porém, tal como a retórica e a argumentação

podem ser postas ao serviço da mentira e da manipulação,

também em relação à liberdade de expressão se coloca a

questão dos seus limites.

Internet: https://agora-m.blogs.sapo.pt (com adaptações)

Entre todos os fatores técnicos da mobilidade,

um papel particularmente importante foi desempenhado

pelo transporte da informação — o tipo de comunicação

que não envolve o movimento de corpos físicos ou só

o faz secundária e marginalmente. Desenvolveram-se,

de forma consistente, meios técnicos que também

permitiram à informação viajar independentemente dos seus

portadores físicos — e independentemente também dos

objetos sobre os quais informava: meios que libertaram

os “significantes” do controle dos “significados”. A separação

dos movimentos da informação em relação aos movimentos

dos seus portadores e objetos permitiu, por sua vez,

a diferenciação de suas velocidades; o movimento da

informação ganhava velocidade num ritmo muito mais

rápido que a viagem dos corpos ou a mudança da situação

sobre a qual se informava. Afinal, o aparecimento da rede

mundial de computadores pôs fim — no que diz respeito

à informação — à própria noção de “viagem” (e de

“distância” a ser percorrida), o que tornou a informação

instantaneamente disponível em todo o planeta, tanto na

teoria como na prática.

Zygmunt Bauman. Globalização: as consequências humanas. Trad. Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Zahar, 1999 (com adaptações

“Desprezo o que dizes, mas defenderei até a morte o

teu direito a dizê-lo.” É com essa afirmação atribuída a

Voltaire, filósofo do iluminismo francês, que Nigel Warburton

principia o seu ensaio sobre liberdade de expressão. A

liberdade de expressão — entendida em sentido amplo, em que

se incluem a palavra escrita, as peças teatrais, os filmes, os

vídeos, as fotografias, os cartuns, as pinturas, entre outros —

é um direito consagrado no artigo 19.º da Declaração Universal

dos Direitos do Homem, de 1948.

A liberdade de expressão é particularmente valiosa em

uma sociedade democrática, ao ponto de haver quem sustente

que, na ausência de uma ampla liberdade de expressão, nenhum

governo seria de todo legítimo e não deveria ser denominado

democrático. Essa é a perspectiva defendida por Ronald

Dworkin, para quem “A livre expressão é uma das condições

de um governo legítimo. As leis e políticas não são legítimas a

menos que tenham sido adotadas por meio de um processo

democrático, e um processo não é democrático se o governo

impediu alguém de exprimir as suas convicções acerca de quais

devem ser essas leis e políticas”.

Desde os alvores da democracia ateniense, são

sobejamente conhecidas as suas relações com a argumentação

e a retórica. Porém, tal como a retórica e a argumentação

podem ser postas ao serviço da mentira e da manipulação,

também em relação à liberdade de expressão se coloca a

questão dos seus limites.

Internet: https://agora-m.blogs.sapo.pt (com adaptações)