Atente-se para as duas citações que seguem.

“Os seres cuja existência depende [...] não da nossa vontade, mas da natureza, têm, no entanto, quando são seres privados da razão, apenas um valor relativo, o dos meios.”

KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 294.

“Concebida para a felicidade humana, a submissão da natureza, na sob medida de seu sucesso [...] conduziu ao maior desafio já posto ao ser humano pela sua própria ação”.

JONAS, H. Apud DURANTE, D.; LEAL, A. Disponível em: https://revistas.ufpr.br>made>article>dowload.PDFarquivo. Acesso em: 31.jan.2026.

No contexto dos debates a respeito da relação entre o ser humano e a natureza, considere as posições de ambos os filósofos e analise os itens a seguir, avaliando a verdade ou falsidade de cada item.

I. Ambos os filósofos se posicionam na mesma perspectiva antropocêntrica na relação entre homem e natureza.

II. Hans Jonas é crítico da perspectiva antropocêntrica na relação do homem com a natureza, perspectiva esta defendida por Immanuel Kant.

III. Hans Jonas situa-se numa perspectiva que defende o valor intrínseco da natureza, contestando que esta tem o valor apenas relativo ao homem.

IV. Para Immanuel Kant, homem e natureza se incluem no mesmo status de moralidade.

A alternativa que corresponde à CORRETA análise dos itens, conforme a sua sequência é:

Leia e reflita sobre o conteúdo do texto abaixo.

Nenhum conhecimento em nós precede a experiência, e todo conhecimento começa com ela. Mas, embora todo o nosso conhecimento comece com a experiência, nem por isso todo ele se origina justamente da experiência. Pois, poderia bem acontecer que mesmo o nosso conhecimento de experiência seja um composto daquilo que recebemos por impressões e daquilo que nossa própria faculdade de conhecimento [...] fornece de si mesma. [...] Tais conhecimentos denominam-se a priori e distinguem-se dos empíricos, que possuem suas fontes a posteriori, ou seja, na experiência.

KANT, Immanuel. Crítica da Razão Pura. São Paulo: Abril Cultural, 1980, p.23.

Intervindo no relevante debate entre empiristas e racionalistas, o filósofo alemão Immanuel Kant (1724-1804) defende, a partir de um exercício crítico – ao qual chama tribunal da razão – sobre a natureza do conhecimento humano a perspectiva na qual:

Para esta questão, considere o texto e a imagem apresentados a seguir, refletindo sobre ambos.

Uma tela em branco, como esta aqui abaixo, é arte? A fotografia de um quarto de dormir é arte? E a bagunça do seu quarto, pode ser também? A pergunta tem respostas divergentes, mas para refletir sobre a questão nada melhor do que uma visita a 24ª Bienal de São Paulo, instalada no Pavilhão da Bienal, no parque Ibirapuera (zona sul), em São Paulo.

Boa parte dos três pavilhões da exposição é tomada por instalações, muitas vezes interativas, que podem incluir vídeos, lustres, escadas ou um buraco numa parede acompanhado por latidos de cães. E por que isso é considerado arte?

"A arte está na pessoa que vê", opina Magda Celli, historiadora especializada em arte ocidental. "Ninguém deve falar ‘não gostei disso porque não entendi', porque a arte só precisa ser sentida."

Com mais de 40 anos de estudos na área, Celli disse que até hoje não conseguiu encontrar uma definição para arte. "Arte é beleza de acordo com a definição de uns, é forma para outros, comunicação para outros -mas a arte é indefinível, maleável."

Disponível em: Folha de S.Paulo - Isso é arte, você sabe dizer sabe por quê? (com foto) - 19/10/98. Acesso em: 3. fev. 2026.

Concetto Spazziale/Attesa, do italiano Lucio Fontana, tela com uma incisão

A dificuldade em definir arte levou o filósofo italiano Dino Formaggio (1914-2008) a formular uma provocativa definição: “Arte é tudo aquilo a que os homens chamam arte”.

Apud JUSTINO, M.J. IN: CORDI, C. et al. Para filosofar. São Paulo: Scipione, 2000, p.261.

Como no texto que abre esta questão, a proposição do filósofo:

Acerca do conceito de totalitarismo no pensamento de Hannah Arendt, assinale a alternativa INCORRETA.

Sobre o movimento sofista, assinale a alternativa INCORRETA:

Sobre a questão da propriedade privada entre os contratualistas, assinale a alternativa INCORRETA.

Sobre o pensamento político de Tomas Hobbes, assinale a assertiva INCORRETA.

Imre Lakatos ensinou na Universidade de Cambridge, Inglaterra, onde se dedicou à filosofia e à história das ciências. Introduziu o termo “programa de pesquisa” para designar um conjunto de técnicas utilizadas por uma comunidade científica. Pregava a necessidade de um pluralismo teórico e que a concorrência de programas de pesquisa, ainda que conflitantes, é o que propulsiona o progresso do conhecimento. Modificou e ampliou algumas teses de Karl Popper.

Uma das principais críticas de Lakatos a Popper consiste em:

De acordo com os filósofos do Círculo de Viena, o saber científico deve ser expurgado de conceituações vazias e de problemas metafísicos. Por outro lado, deve ser submetido ao critério da verificabilidade. Isso quer dizer que aquilo que não se mostrar possível de ser colocado sob o crivo da verificação é desprovido de sentido, por exemplo, a avaliação subjetiva e os enunciados estéticos, religiosos ou metafísicos. Com essa concepção, o Círculo de Viena conclui pela irrelevância teórica da Filosofia. Karl Popper (1902-1994), embora tenha sofrido influência do Círculo de Viena, rejeitou o princípio da verificabilidade.

Assinale a alternativa que contém a explicação CORRETA para rejeição do princípio da verificabilidade por Karl Popper.

Microfísica do poder é um conceito construído, no século XX, por Michel Foucault (1929-1984) que se opõe à teoria da soma zero ou macrofísica do poder. Olhando para as microrrelações sociais, Foucault afirma que o poder está em todos os lugares, não é apenas repressão, nem resumido à interdição, à proibição, à lei e nem se esgota na fórmula “Você não deve”.

Levando isso em consideração, assinale a alternativa que apresenta pelo menos um ponto que NÃO faz parte da teoria do poder de Michel Foucault.