Analise o argumento teísta a seguir:

“No mundo das coisas sensíveis, percebemos que há uma ordem de causas eficientes. Não há nenhum caso conhecido (nem é, de fato, possível) no qual uma coisa é descoberta como sendo a causa eficiente de si mesma; para tanto, ela seria anterior a si mesma, o que é impossível. Porém, nas causas eficientes, não é possível seguir ao infinito, porque, em todas as causas eficientes seguindo em ordem, a primeira causa é a causa da causa intermediária, e a causa intermediária é a causa da causa última, não importa se a causa intermediária seja diversa ou apenas uma. Além disso, retirar a causa é retirar o efeito. Portanto, se não houver nenhuma primeira causa entre as causas eficientes, não haverá nenhuma causa última, nem qualquer causa intermediária. Contudo, se nas causas eficientes for possível seguir ao infinito, não haverá nenhuma causa eficiente primeira, nem haverá um efeito último, nem quaisquer causas eficientes intermediárias; e tudo isso é manifestamente falso. Portanto, é necessário admitir uma causa eficiente primeira, para a qual todos dão o nome de Deus”

(TOMÁS DE AQUINO apud BAKER, A.; BONJOUR, L. Filosofia: Textos fundamentais comentados. 2. ed. Porto Alegre: Artmed, 2010. p. 625).

Que tipo de argumento teísta ocorre na citação?

Durante a filosofia patrística, Agostinho de Hipona abordou o problema do mal sob 9.diferentes ângulos.

Em seu pensamento, a concepção de que o mal é um “não-ser” serve para explicar qual tipo de mal?

Segundo Reale e Antiseri (2003, v. 2), a posição de Agostinho de Hipona sobre a relação 8.existente entre fé e razão pode ser bem expressa pela proposição credo ut intelligam, intelligo ut credam (em português: “creio para compreender, compreendo para crer”).

De acordo com tal proposição, a visão agostiniana sobre a relação entre fé e razão

Analise as afirmativas a seguir sobre os estóicos:

I. Zenão de Cício, um dos fundadores do pensamento estóico, renegava a metafísica e toda forma de transcendência.
II. Assim como os epicuristas, os estóicos viam a filosofia como uma “arte de viver” e o bem como atividade identificada com o prazer.
III. No estoicismo romano, já na era cristã, a doutrina era basicamente meditação moral com fortes tons religiosos.

Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s)

Com base na metafísica de Plotino, analise as afirmativas:

I. Da primeira realidade suprema ou hipóstase deriva a segunda, a qual Plotino denomina de Alma.

II. Existe uma atividade do Uno pela qual o Uno é Uno, e existe uma atividade que deriva do Uno, pela qual do Uno procede algo diverso dele.

III. O Espírito deriva do Uno do mesmo modo como este deriva da Alma.

IV. Criação e contemplação se identificam em termos filosóficos.

Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s)

Leia o excerto abaixo:

“[…] sendo esta espécie de injustiça uma desigualdade, o juiz procura igualá-la; porque também no caso em que um recebeu e o outro infligiu um ferimento, ou um matou e o outro foi morto, o sofrimento e a ação foram desigualmente distribuídos; mas o juiz procura igualá-los por meio da pena, tomando uma parte do ganho do acusado.”

(ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 126).

A que acepção de justiça Aristóteles se refere no excerto acima?

No livro II da Ética a Nicômaco, o filósofo grego Aristóteles realiza um grande trabalho em 4.vista de conceituar o que é a virtude moral.

De acordo com tal trabalho conceitual, a virtude moral caracteriza-se como

Embora a filosofia tenha surgido como liberação do Logos em relação ao discurso mítico, é 3.notório o uso que Platão faz de mitos em seus diálogos.

Com base em Reale e Antiseri (2003, v. 1), afirma-se que

Sócrates é figura fundamental da filosofia, emblematizado como aquele que melhor 2.encarnou o que seria o ideal de ser filósofo.

Para Sócrates,

O orfismo desempenhou um importante papel no desenvolvimento da filosofia.

Analise as afirmativas sobre o orfismo:

I. O orfismo introduziu, na Grécia, uma nova interpretação da existência humana.
II. A visão órfica reafirma a concepção homérica da existência humana.
III. No homem, hospeda-se um princípio divino que caiu em um corpo por causa de uma culpa originária.
IV. Sem o Orfismo não se explica o Pitagorismo, nem Heráclito ou Empédocles e, principalmente, uma parte essencial do Platonismo.

Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s)